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當代日本「批判佛教」研究:以「緣起」, 「`dhatu-vada`」為中心之省察=An Enquiry on Critical Buddhism in Contemporary Japan
著者 呂凱文 (撰)=Lu, Kai-wen (compose)
出版年月日1995.03
出版者國立政治大學
出版サイト https://www.nccu.edu.tw/
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料の種類博碩士論文=Thesis and Dissertation
言語中文=Chinese
学位修士
学校國立政治大學
学部・学科名哲學研究所
指導教官林鎮國
卒業年83
キーワード呂凱文; Lui, Kai-wen; 法界; 緣起; 場所; Dhatu-Vada; Dharma-Dhatu; Pratityasamutpada; Dhatu-Vada; Topos
抄録在東亞佛教傳統中,「一切眾生悉有佛性」,「眾生佛性本平等」幾乎是一項普遍被接受的信念,而這強調「佛性」論或「平等」觀的思想正是「如來藏思想」的特色,至於《起信論》「本覺思想」所指出「眾生本來覺悟」的教義更是在漢語系佛教經典所流行的國度產生深遠的影響。 然而在八十年代中期,日本駒澤大學佛教學部的 谷憲昭和松本史朗教授倡導所謂「批判佛教」,企圖從原始佛教的教義來批判東亞傳統佛教的「如來藏」,「本覺」,「唯識」和「禪宗」等思想,他們認為這些思想實違背佛陀「無我」,「緣起」的教義,因此日本佛教界和學界唯有拒絕這些「偽佛教」思想,才能回歸佛陀本懷。 另一方面,就社會文化層面來說,日本文化深受「如來藏」等「偽佛教」思想支配,故導致日本民族思維方式傾向「一元論」的意識型態,在社會實踐上往往傾向安於現狀,不僅反動保守,無法正視社會不義,同時也會妨礙社會正義的改革而成維護既得利益者的最佳理由,反而加深現實不平等和階級差異的鴻溝。 「批判佛教」學者這些激裂的言論,就宗教信仰層面而言,可說是一革命式的傾覆,企圖推翻長久以來流傳於東亞地區的佛教思想; 就學術的觀點而言,的文獻根據和主觀的治學態度,還給釋尊說法言教的最孔恩論點的做法初面貌; 就人文的關懷而言,顯然是想運用他們所認為的真正佛陀思想,為當下現實的人文社會把脈,探知日本社會的病源。 本論文的內容即是環繞「批判佛教」思潮的各個面向,逐一省察。 「批判佛教」的根本主張,是以「緣起」,「無我」兩概念為原始佛教的核心思想,亦是真正佛教的判準,而東亞佛教則具「dhatu-vada」的構造,此構造實違反「緣起」,「無我」的教義。 因此本論文嘗試就「緣起」和「dhatu-vada」二概念的內涵加以釐清。 另一方面,「批判佛教」是以一元論形上學作為其主批判目標,由於日本佛教學界目前對「批判佛教」的回應僅止於佛教學範圍,並未觸及「批判佛教」思潮對一元論形上學意識型態批判此層面,因此本論文亦嘗試就此面向彌補日本佛學界討論之不足。

目次一. 導論:當代日本「批判佛教」思潮
(一)緒言
(二)當代日本「批判佛教」思潮
1. 「批判佛教」思潮的出現與「批判」的意義
2. 「批判佛教」的四個批判層面
(三)內容大要與論文結構
二. 「批判佛教」對「緣起」之省察
(一)歷來日本佛教學界對「緣起」說的主爭議點
1. 釋尊證悟的內容和「緣起」是否有關連
2. 佛陀最初的「緣起」教法之具體內容是什麼
3. 如何看待「緣起」各支間的關係
(二)「批判佛教」對「緣起」的理解及對各家「緣起說」的批判
1. 松本史朗對玉城康四郎之緣起說的批判
2. 松本史朗對和辻哲郎之緣起說的批判
3. 松本史朗對宇井伯壽和藤田宏達之緣起說的批判
4. 松本史朗對津田真一之緣起說的批判
三. 對「批判佛教」之「`dhatu-vada`」的省察
(一)「批判佛教」對「`dhatu-vada`」的省察
1. 松本史朗對如來藏思想的理解與評斥
2. 「`dhatu-vada`」之經典文獻根據
3. 袴谷憲昭對松本史朗之「`dhatu-vada`」理論的呼應
(二)相關佛教學者對「`dhatu-vada`」理論的批判
1. 山部能宜對「`dhatu-vada`」之批判
2. 平川彰,高崎直道對「`dhatu-vada`」之批判
四. 理論與實踐:「批判佛教」之社會批判
(一)「和的思想」之批判
(二)對京都學派的批判
(三)「批判佛教」對「日本主義」的考察
五. 結論與檢討
(一)「批判佛教」的實效性意義
(二)「批判佛教」論證的困難處
1. 「`dhatu` (界)」和「`atman` (我)」是否能等同?
2. 「`dhatu` (界)」和「`dharma` (法)」之關係為何?
3. 「locus」一詞的定義是否衝突?
(三)本文的限制與發展
ヒット数1144
作成日2000.12.29
更新日期2023.01.10



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