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| 著者 |
楊曉玫 (撰)=Yang, Hsiao-mei (compose)
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| 出版年月日 | 2000 |
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| ページ | 278 |
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| 出版者 | 玄奘人文社會學院宗教學研究所 |
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| 出版サイト |
http://css.hcu.edu.tw/front/bin/home.phtml
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 玄奘人文社會學院 |
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| 学部・学科名 | 宗教學研究所 |
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| 指導教官 | 邱燮友 |
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| 卒業年 | 88 |
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| キーワード | 白居易; 劉禹錫; 中唐; 佛理詩; 寒山; 皎然; 劉長卿; 韋應物 |
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| 抄録 | 佛理詩包含宗教和文學兩個領域，亦是佛教和詩歌的結合，本文擬從中唐佛理詩的作品本身和代表大家二條主軸探討之，分別兼顧佛理詩的總體分析和個別詩人與佛教因緣.
本文分八章
第一章 緒論
包含研究動機，研究範圍，研究方法，研究目的.
第二章 關於中唐佛理詩的幾個問題
第一節，概念釐清：將與佛理詩概念相似的禪詩，禪理詩，哲理詩，哲學詩做一辯明.
第二節，發展源流：玄言詩開先聲，佛典偈頌的啟發.
第三節，歷代爭議：向來對詩中言理多含貶意，故這方面的研究仍甚為薄弱.
第三章 中唐佛理詩呈現的主題類型
第一節，直接闡述佛理：又分1. 現實苦惱的覺照. 2. 奧義微言的體會. 3. 言語道斷的境界三種類型.
第二節，吟詠佛跡展現佛理：又分1. 佛門淨地的清幽. 2. 宗教生活的實踐二種類型.
第三節，擷取佛典或運用佛語表達佛理
第四章 中唐佛理詩反應的時代面相
第一節，詩僧興起的現象：產生原因，定位問題 (感性生命的癖好和宗門身分的矛盾)，價值功能 (以詩歌為弘法工具和度人方便).
第二節，僧俗關係的互動：僧侶與文人如何透過佛理詩的酬贈往來，產生互動關係 (文人居士化，僧侶文人化).
第三節，儒釋道融合的趨勢：援佛入儒，以佛解儒或援儒入佛，以儒解佛.
第四節，在家出家的衝突：南宗禪的修持方式與維摩詰信仰的盛行，為文人調和了在家出家的衝突.
第五章 論寒山，皎然的佛學思想和佛理詩
第一節，寒山：探討富傳奇色彩的隱逸僧人寒山，其佛學思想和佛理詩.
第二節，皎然：探討於當代享有盛名詩僧之冠皎然，其佛學思想和佛理詩.
第六章 論劉長卿，韋應物，白居易，劉禹錫的佛學思想和佛理詩
第一節，劉長卿如何透過與方外交遊進入佛教世界.
第二節，韋應物詩中超塵出世的表白是其入佛的最佳註腳.
第三節，白居易是史上有名的佛教居士，可在其詩中看出其思想轉折.
第四節，劉禹錫對佛教的解讀，是援佛入儒的典型.
第七章 中唐佛理詩對後世的影響
第一節，內部影響和外部影響
第二節，縱向影響和橫向影響
第八章 結論
總覽回顧各章節並綜合整理研究所得.
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| 目次 | 第一章 緒論
第一節 研究動機
一. 從現有研究成果觀察
二. 從歷史背景觀察
第二節 研究範圍
一. 研究素材範圍
二. 研究主題範圍
第三節 研究方法與目的
一. 研究方法
二. 研究目的
第二章 關於中唐佛理詩的幾個問題
第一節 中唐佛理詩的定義問題
一. 相似概念的釐清
(一) 佛理詩，禪詩與襌理詩
(二) 佛理詩，哲理詩與哲學詩
二. 主題意涵的界定
(一) 中唐
(二) 佛理
(三) 佛理詩
第二節 佛理詩的起源
一. 玄言詩開先聲
(一) 玄學的流行
(二) 佛教的刺激
(三) 佛教玄言詩的出現
二. 佛典偈頌的啟發
(一) 偈頌的意義
(二) 偈頌呈現的風格
(三) 偈頌對佛理詩的影響
第三節 對佛理詩的爭議
第三章 中唐佛理詩呈現的主題類型
第一節 直接闡述佛理
一. 現實苦惱的覺照--人間此病治無藥，唯有楞伽四卷經.
二. 奧義微言的體會--十地初心在此身，水能生月即離塵.
三. 言語道斷的境界--不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香?
(一) 自性面目
(二) 修持方式
(三) 證悟境界
第二節 吟詠佛跡，展現佛理
一. 佛門淨地的清幽--地無塵染多靈草，寶鑒真空有定泉.
二. 宗教生活的實踐--道場齋戒今初服，人事葷腥已覺非.
(一) 法會盛況
(二) 聽講佛經
(三) 讀誦佛經
(四) 參禪宴坐齋戒
第三節 擷取佛經典故，或引用佛教詞彙表達佛理
一. 擷取佛經典故--蓮花密偈藥草喻，閉門避火終迷路.
二. 引用佛教詞彙--前心後心皆此心，梵音妙音柔軟音.
第四章 中唐佛理詩反應的時代面相
第一節 詩僧興起的現象--詩思禪心共竹閑，任他流水向人間.
一. 詩僧的定義
二. 詩僧產生之因
三. 如何定位詩僧
(一) 三藏典藉怎麼看待文字讚詠
(二) 僧侶如何解釋自已寫詩的行為
(三) 中唐知識分子如何看待僧侶寫詩
第二節 僧俗關係的互動--遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛.
一. 僧俗往來的現象
二. 僧俗酬唱詩的類型
(一) 文人對僧侶的讚詠詩
(二) 僧俗間相互的送別詩
(三) 其他類
第三節 儒釋道融合的趨勢
一. 儒釋道發展的現況
二. 儒釋道關係的分類
(一) 獨尊儒術型--浮圖西來何施為，擾擾四海爭奔馳.
(二) 捨釋歸儒型--方首金門路，未遑參道情.
(三) 儒釋調揉型--深契何相秘，儒宗本不殊.
(四) 三教合一型--化物自一心，三教齊發起.
第四節 在家出家的衝突
一. 宗派的影響--禪宗修持的方式--近歲將心地，回向南宗禪.
二. 經典的影響--維摩信仰的呼應--手持維摩偈，心向居士歸.
第五章 論寒山，皎然的佛學思想和佛理詩
第一節 寒山--吾心似秋月，碧潭清皎潔.
一. 莫衷一是的寒山年代問題
(一) 古籍的記載
(二) 今人的考據
二. 寒山詩歌分類
(一) 田園詩
(二) 山居詩
(三) 道家詩
(四) 道教詩
(五) 佛教詩
三. 寒山的佛學思想
(一) 南宗禪思想
(二) 華嚴思想
(三) 楞嚴經思想
四. 寒山的學佛境界
五. 寒山詩的價值
六. 寒山評論
第二節 皎然--市隱何妨道，禪棲不廢詩.
一. 皎然生平簡介
二. 皎然詩歌分類
(一) 心跡的表白
(二) 佛理的闡述
(三) 度世的方便
(四) 禪境的表達
三. 皎然評論
第六章 論劉長卿，韋應物，白居易，劉禹錫的佛學思想和佛理詩
第一節 劉長卿--如今漸欲生黃髮，願脫頭冠與白雲.
一. 劉長卿生平簡介
二. 劉長卿詩歌分類
(一) 歸隱類作品
(二) 閒適類作品
(三) 送別類作品
(四) 緬懷類作品
(五) 禪意類作品
(六) 佛理類作品
三. 劉長卿評論
第二節 韋應物--身居世網常清淨，夜對高僧無一言.
一. 韋應物生平簡介
二. 韋應物的入世關懷
三. 韋應物的出世性格
四. 韋應物與佛教因緣
(一) 韋應物與僧侶的交往
(二) 韋應物與佛教的關係
五. 韋應物的宗教歸向
(一) 對道教的批判
(二) 對佛法的體會
六. 韋應物評論
第三節 白居易--白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪.
一. 白居易生平簡介
(一) 社會現象的諷刺
(二) 感同身受的悲憫
二. 白居易的人生觀
三. 白居易與儒家
四. 白居易與道家
五. 白居易與道教
(一) 開始接觸道教，尋覓不死之方藥
(二) 鍊丹過程之描寫
(三) 欲成仙而齋戒
(四) 警覺丹藥之不可成
(五) 放棄鍊丹
六. 白居易與三教合一
七. 白居易與佛教
(一) 白居易與佛教因緣
(二) 白居易與南宗禪
(三) 白居易與淨土
八. 白居易評論
第四節 劉禹錫--世間憂喜雖無定，釋氏銷磨盡有因.
一. 劉禹錫生平簡介
二. 劉禹錫與佛教因緣
(一) 僧俗交遊
(二) 佛教思想
三. 劉禹錫思想中的佛教印痕
(一) 天人關係問題
(二) 宇宙起源問題
(三) 數與勢的問題
四. 劉禹錫看儒釋定位
五. 劉禹錫對其他佛教觀念的理解
(一) 對慈悲普度的看法
(二) 對宗派分布的看法
六. 劉禹錫評論
第七章 中唐佛理詩對後世的影響
第一節 對內影響和對外影響
一. 對內影響
二. 對外影響
第二節 縱向影響和橫向影響
一. 縱向影響
(一) 寫佛跡者
(二) 富襌意者
(三) 寫佛理者
(四) 用佛語或佛典者
(五) 寓懺悔之意者
二. 橫向影響
第八章 結論
後記
重要參考資料 |
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| ヒット数 | 458 |
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| 作成日 | 2000.11.07
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| 更新日期 | 2023.03.23 |
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