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唐五代禪宗悟道偈研究 — 從祖師禪到分燈禪之語境交涉及宗典詮釋=The Study of Zen Buddhist Enlightenment Gāthās in the Tang and Five Dynasties: Approach to Zu-shih Zen and Feng-deng Zen from the Perspectives of Contextual Dialectics and Hermeneutics of Zen Classics |
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| 著者 |
黃朝和 (撰)=Huang, Chao-ho (compose)
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| 出版年月日 | 2018 |
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| ページ | 621 |
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| 出版者 | 國立中興大學 |
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| 出版サイト |
https://www.nchu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 國立中興大學 |
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| 学部・学科名 | 中國文學系所 |
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| 指導教官 | 劉錦賢 |
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| 卒業年 | 106 |
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| キーワード | 玄旨=Profound meaning; 禪智慧=Zen wisdom; 悟道偈=Enlightenment Gāthās; 語境交涉=Contextual Interactions; 宗典詮釋=scripture interpretation; 尋常生活=ordinary life |
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| 抄録 | 印度禪傳入中土，歷漢、魏、西晉諸代，受到安世高等漢譯小乘禪經之引導及時代動盪之影響，側重以數息守意為風尚之定止安頓禪。時序推移，東晉道安大師倡導般若學，鳩摩羅什譯釋大乘經典，廬山慧遠則將道行境界指向悟宗之禪智慧。在魏晉玄佛交涉之格義進路中，東晉僧眾逐漸流行以偈語及歌訣表詮道境或哲理。鳩摩羅什門人竺道生之「頓悟成佛」說，雖將悟道思維帶進南朝宋，然南北朝學佛風氣仍以經論之學解思辨為主流，從菩提達摩與梁武帝無交集可見一斑。南陳智顗大師詮釋佛典之「偈」在攝義竭盡，以四句為偈，原初之梵天及佛典諸義以三十二字為通偈。受到《法句經》、《法華經》等藉偈演法之影響，南北朝時期已有不少弘法者透過中國文學之銘、頌、箴、詩等擬設主題，揭揚法諦心學。
相應於中國哲學重視生命實踐之尋常生活禪，直到唐代時局穩定才臻成熟。道信與弘忍創始之務農聚修禪行，契合中國實踐哲學樸質而尚簡之風格；嶺南樵客、剃度後的六祖大師述偈示道，揭開宗門禪僧、居士藉由唐代主流文體詩句歌行表白道境之風尚。從禪宗文學之視域來看，可謂超離印度佛典以佛偈菩薩頌為典範之既有說道模式。宗師應機出偈，以啟悟學人，或學人參禪頓悟，作偈陳述悟境，儼然為宗門禪傳承之教學契機與印心徵信，也是師弟間啟悟入道及開悟見道之提撕手法與道境表詮。
曹溪禪前期之悟道偈，大抵以初盛唐主流詩體五言、七言四句、八句之絕、律格式述作，但不講究格律韻腳。到曹溪禪後期，永嘉禪師以古詩體裁寫作韻律流暢之《證道歌》，歌行長達二百六十七句，是唐代禪宗文學主要代表作品之一。受永嘉開悟證道長偈之影響，中晚唐諸多宗師述作之啟悟入道偈，亦流露長句歌行或多首吟詠之風格。
中晚唐之悟道偈雖出現不少歌行長偈，但仍有許多簡捷之短句偈；若依四句
成偈之傳統裁量，唐代宗門之機緣語句更流行以半偈（兩句）表達道境者，甚至也有單句偈。凡此都流露唐代宗匠之悟道偈不受格式之拘限，全以悟道機緣和情境為直指本心之作偈語料。
唐禪興盛之時代背景，亦帶給出仕或流放於南方之士人參禪問道之大好因緣與契機；此中，亦見於開法宗師機緣語句之簡扼，而由會道之士人作出契合宗師道境之偈，本文將其歸類為相應悟道偈，這類相應偈不僅顯示士人與宗師之道行交涉，對於宗門禪之流傳後世更具正面之義涵。
從唐亡至趙宋之建立間，五代之歷時雖僅五十二年，但十國之一的吳越國在宋建朝十八年後，才以無征伐之和平狀態結束國祚；此給予五家分燈之法眼宗安定之弘化環境。五代時期之祖師禪與分燈禪年代雖短，然雲門宗與法眼宗自唐末五代最盛行之青原法脈福建雪峰禪系傳衍而出，分別受到南漢及南唐、吳越國主之護持，主要弘揚地雖在南方，卻是唐代祖師禪之延續發展，而非過渡。
今觀五代分燈禪雲門宗與法眼宗之悟道偈，雲門宗幾無開悟見道偈之述作，而兩宗之悟道偈亦流露言少句短之傾向，尤以法眼宗更為明顯。南宋理學大師朱熹高舉排佛斥禪之旗幟，然其融攝襲用之「理一分殊」哲理，正是曹溪禪永嘉玄覺之開悟《證道歌》；其登臨泉州安溪鳳山通玄殿所題寫之通玄境界亦取自五代法眼宗天臺德韶之開悟偈；一長一短兩首悟道偈皆為朱子所關注而汲取。
本文參探唐禪至五代禪之悟道偈，依作偈示道之機緣語境交涉，概分為開悟見道、啟悟入道、相應悟道及證悟示道四類偈。首一類偈，就參學見道之主體而言，是開悟者自述道境；次一類偈，係宗師指導學人，或任何客體情境之觸道因緣，致使學人當下啟悟禪智慧入解脫道，或未來可能成道者；第三類偈為領會宗師或道流之道境而作偈應和者；第四類偈為宗師印證學人頓悟成就道行之述偈。
在唐代禪宗參修及悟道場域中，吾人亦發現尋常生活之耕農作務或喫茶對話之外，也有啟悟於環境客體之神識恍惚與靈魂變轉之際者；故而將這兩類緣於人際交互照應或神魂靈動轉識之啟悟時機，及場域之不同，分判為人際生活禪與神識靈頓禪。雖然這兩類悟禪在爾後宗門禪之發展與流行，呈現熱絡與沉寂之懸殊傾向。
本文主要語料偈材取自禪匠個別語錄，或具禪系法脈性質之燈錄。就唐禪而言，編纂於五代南唐之首部燈錄《祖堂集》年代最接近；就整體五代禪來看，成書於北宋初之《景德傳燈錄》不僅貼近五代禪，亦含括唐禪；《天聖廣燈錄》由北宋文人居士李遵勗編成，兼顧各類層之悟道者，南宋正受之《嘉泰普燈錄》亦然；成書於南宋之《聯燈會要》、《五燈會元》則有校修整合之功能。《大正新脩大藏經》於禪佛學雖是綜合之採編，然於禪學、禪史及語錄之領域，仍以後來開版之《卍新纂續藏經》較完備；其餘諸藏亦大抵能補充此二藏所未編入者。
依宗門向來之傳承及流衍，開悟見道才是出離世塵，才算嗣法；就禪僧而言，悟道出世始可卓錫道場開法，開法之重任在指授學人入解脫道之禪智慧。本文探究之啟悟入道偈並非全然出自悟道開法之宗師，蓋因啟悟之機緣，尋常生活之時空場域都存在不期而遇之可能；而印證勘辨之角色仍在出世之宗師。
Indian Zen was introduced to the central mainland China and had been guided by An Shigao’s Theravada-Buddhism；it had also been under the influence of the age of turbulence, passing through Han, Wei and the Western Jin Dynasties. It adopted the methods of breath-counting and mindfulness to attain meditative concentration and observance. With time passing by, while Master Dao An in Eastern Jin Dynasty proposed Doctrine of Prajna and Kumarajiva translated Mahayana sutras, Hui Yuan of Lu Mount just pushed the state in practicing Buddhism to Zen wisdom. In the promotion of the confluence of Buddhism and Taoist Buddhism in the Wei and Jin Dynasties, monks in the Eastern Jin Dynasty gradually employed the way of expressing the enlightened state or philosophies through Gāthās and songs. Despite Zhu Daosheng, the disciple of Kumara, introduced the philosophy of “attaining Buddhahood in the way of sudden enlightenment or epiphany” to the Southern Song Dynasty, the mainstream of practicing Buddhism, however, was still conducted via the conventional way of learning, thinking and debating, since there were no interactions between Bodhidharma and emperor the Liang Dynatsty. Master Zhi Yi in the Southern Chen Dynasty explained Gāthās’ main function was to offer as many interpretations as possible about the significance of dharma. Gāthā is four-line verse, and the original form of Gāthā was composed of 32 characters at most. Influenced by the verse forms of Dharmapqda, the Lotus Sutra, and other Buddhist works, many Buddhist masters, during the period of the northern and Southern Dynasties, propagated Buddhism through inscriptions, odes, mottos, and poems in Chinese literature to explicate dharma truth.
Corresponding to the simple style of Chinese practical philosophy, agriculture Zen became mature in the Tang Dynasty. Agriculture Zen, founded by Daoxin and Hongren, was then promulgated by the Sixth Patriarch of Zen Buddhism, a woodsman from Lin-nan, who carried forward th |
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| 目次 | 摘 要 i
英文摘要 iii
目 次 vii
圖表目次 xvi
第一章 緒論 1
第一節 研究動機暨選題概述 1
一、禪偈語言與宗典詮釋之研究概說 2
二、唐五代禪宗悟道偈及機境語言交涉之問題意識 15
第二節 前行研究成果述評 29
一、禪學與詩學交涉之著作 30
二、禪宗語言類書 31
第三節 研究方法與研究範圍暨論述進路 34
一、研究方法 34
二、研究範圍 38
三、研究進路與論述架構 41
第二章 初盛唐各禪系之悟道偈 46
第一節 東山禪之藉偈示道與嗣法因緣 47
一、弘忍對於法脈傳衍之抉擇與改革 47
二、弘忍與惠能初晤之機緣語句 48
三、弘忍之藉偈勘道及付衣傳法 50
四、惠能本心自性之開悟見道偈 61
五、東山禪法盡在秀之討論 63
六、小結 64
第二節 曹溪禪之法脈流衍及其悟道偈 66
一、曹溪禪前期之機緣語境悟道偈 66
二、曹溪禪中期之機緣語境悟道偈 75
三、曹溪禪後期之機緣語境悟道偈 83
四、荷澤神會之〈五更轉〉啟悟入道偈 101
五、慧忠與躭源對代宗帝之啟悟入道偈 111
六、小結 114
第三節 牛頭禪之法脈流衍及其悟道偈 117
一、牛頭初祖法融之相應悟道及啟悟入道偈 118
二、牛頭五祖之啟悟入道偈與六祖之開悟見道偈 128
三、鶴林玄素之啟悟入道聯句 131
四、天柱崇慧悟道之相應悟道聯句 132
五、佛窟惟則之啟悟入道偈 134
六、小結 141
第四節 東山及曹溪禪系旁出法嗣悟道偈 142
一、嵩山慧安禪系之相應悟道偈 143
二、北宗禪系之悟道偈 147
三、小結 156
第三章 中晚唐祖師禪悟道偈 158
第一節 南嶽懷讓禪系悟道偈 158
一、馬祖道一及其會下之悟道偈 160
二、從百丈懷海到黃檗希運禪系之悟道偈 178
三、從南泉普願到趙州從諗禪系之悟道偈 183
四、從襄陽到福州之馬祖禪系悟道偈 202
五、鹽官齊安禪系悟道偈 205
六、小結 209
第二節 青原禪系悟道偈 210
一、石頭希遷之證悟示道偈與藥山惟儼之相應悟道偈 212
二、丹霞天然之悟道偈 217
三、粵北到閩南之大顛禪系悟道偈 230
四、華亭船子和尚之悟道偈 241
五、夾山善會之啟悟入道偈 251
六、洛浦元安之啟悟入道偈 255
七、德山系巖頭全奯悟道偈 261
八、小結 273
第三節 中唐祖師禪之居士悟道偈 274
一、龐蘊居士之參禪機緣及其開悟見道偈 275
二、凌行婆之開悟見道偈 277
三、睦州刺史陳操之悟道偈 282
四、白居易之悟道偈 284
五、張拙秀才之開悟見道偈 291
六、小結 297
第四章 晚唐分燈禪悟道偈 298
第一節 晚唐溈仰宗悟道偈 299
一、溈山靈祐之悟道偈 301
二、仰山慧寂之悟道偈 307
三、香嚴智閑之擊竹悟道偈 315
四、靈雲志勤之劍客與桃華開悟見道偈 321
五、五冠山了悟順之啟悟入道偈 324
六、小結 336
第二節 臨濟宗悟道偈 337
一、涿州紙衣和尚之悟道偈 339
二、普化之啟悟入道與相應悟道偈 344
三、小結 352
第三節 曹洞宗悟道偈 354
一、洞山良价之悟道偈 355
二、洞山指授宗旨之啟悟入道偈 364
三、曹山本寂之悟道偈 374
四、雲居道膺法系之悟道偈 384
五、小結 388
第五章 唐末五代祖師禪悟道偈 390
第一節 雪峰禪系之祖師禪悟道偈 390
一、雪峰義存對長慶慧稜之啟悟入道偈 392
二、玄沙師備之悟道偈 396
三、長慶慧稜之悟道偈 405
四、鏡清道怤之悟道偈 414
五、長生皎然之悟道偈 424
六、越山師鼐之悟道偈 427
七、鼓山神晏之悟道偈 430
八、芙蓉山如體之悟道偈 437
九、翠嚴令叅之悟道偈 439
十、睡龍道溥之悟道偈 442
十一、省僜淨修之悟道偈 443
十二、小結 453
第二節 唐末五代各法脈祖師禪悟道偈 455
一、天台大、小師靜之啟悟入道偈 455
二、木平善道之悟道偈 461
三、巖頭全奯禪系之悟道偈 466
四、石霜慶諸禪系之悟道偈 473
五、小結 476
第六章 唐末五代分燈禪悟道偈 478
第一節 雲門宗之創立及其悟道偈 479
一、雲門文偃之參學歷程及其悟道偈 484
二、德山緣密之雲門三句偈 494
三、披雲智寂之啟悟入道偈 500
四、滄谿璘和尚之啟悟入道偈 503
五、小結 504
第二節 法眼宗之悟道偈 506
一、羅漢桂琛之明道啟悟偈 509
二、清涼文益之悟道偈 512
三、南臺守安之悟道偈 526
四、天台德韶之悟道偈 528
五、靈隱清聳之悟道偈 533
六、洪州百丈道恆之悟道偈 535
七、天台山敬遵通慧之悟道偈 538
八、興福可勳之悟道偈 541
九、永明延壽之悟道偈 542
十、洪壽禪師之悟道偈 545
十一、小結 548
第三節 曹洞宗之悟道偈 553
一、龍牙居遁之悟道偈 555
二、青林師虔禪系之悟道偈 560
三、鹿門處真之悟道偈 566
四、小結 569
第七章 結論 571
第一節 唐代禪宗悟道偈之時代風尚與境界指涉 571
一、曹溪禪系悟道偈之應機啟悟特質 572
二、牛頭禪在禪宗流脈之風貌與特質 575
三、中唐祖師禪馬祖系悟道偈之風貌 576
四、中唐祖師禪石頭系悟道偈之風貌與向度 581
五、中唐祖師禪居士悟道偈之風貌與向度 584
六、從悟道偈看晚唐五代溈仰宗之風貌及其流傳 586
七、晚唐創衍於北方之臨濟宗及其風貌 588
八、晚唐曹洞宗悟道偈之禪風 589
九、唐代禪宗悟道偈總結 590
第二節 唐末五代禪宗悟道偈之風貌與向度 593
一、從祖師禪到分燈禪之雪峰禪系悟道偈風貌 595
二、唐末五代各法脈祖師禪悟道偈之風貌與向度 596
三、五代分燈禪雲門宗悟道偈之風貌與向度 597
四、五代分燈禪法眼宗悟道偈之風貌與向度 598
五、五代分燈禪曹洞宗悟道偈之風貌與向度 599
六、宋代禪宗文學與唐五代禪宗悟道偈交涉之未來向度 600
徵引文獻 605 |
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| ヒット数 | 393 |
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| 作成日 | 2020.02.05 |
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| 更新日期 | 2023.01.09 |
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