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著者 |
邱吉生 (撰)
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ページ | 141 |
出版者 | 國立彰化師範大學 |
出版サイト |
https://www.ncue.edu.tw/
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出版地 | 彰化市, 臺灣 [Changhua shih, Taiwan] |
資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
言語 | 中文=Chinese |
学位 | 修士 |
学校 | 國立彰化師範大學 |
学部・学科名 | 國文學系 |
指導教官 | 張清泉 |
卒業年 | 103 |
キーワード | 佛教臨終關懷; 淨土宗; 臺中蓮社; 助念; 生死學; 靈性照顧 |
抄録 | 排解臨終病人對死亡所產生的心理焦慮,是現代社會臨終關懷的重要課題。醫學文獻上看到,安寧療護團隊借用念佛法門來免除臨終病患對死亡的恐懼,足見臨終念佛對瀕死心靈具有正向作用。臨終念佛思想衍生為他者的助念活動,且這樣的儀式普遍為台灣社會所接受。本研究從臨終病人的「靈性需求」切入,選擇臺中市佛教蓮社作為考察對象,試圖透過教史、教理的探討以及佛教團體的訪談,從思想上理解淨土教說如何成為臨終助念的背景理論。從發展上來看,自古以念阿彌陀佛求往生淨土的信仰者佔大多數,因稱名念佛簡單易持,最為方便可行,念佛成為臨終安定人心的一種重要儀式,也是佛教在臨終關懷上最為人熟知的方法。淨土信仰發展歷史中幾位大師的主張對發展方向起了推動的作用,清末民初釋印光積極提倡信願念佛,尤重臨終念佛之功,鼓勵信眾為人臨終助念,其《文鈔》流傳極廣,造成極大影響。印光弟子李炳南於1949年來台,創辦臺中佛教蓮社,上承印光理念,在台灣社會中對往生助念的提倡最早最力,於規矩傳統亦最講究。其所講述的《助念之意義與規矩》,蓮社弟子至今奉行,對於台灣助念風氣的推動與普及,功不可沒。蓮社對於助念的執行有其一貫的傳統與堅持,蓮友相信臺中蓮社的助念能給臨終者真實的利益,發表於明倫月刊的現代往生事例,對於淨土修行者的砥礪,可說一點都不讓古代往生傳專美於前。關於淨土宗臺中蓮社臨終關懷的助念活動,本研究的結論認為,其性質乃以靈性關懷為宗旨,並且實踐上具有下列特色,以追求其往生極樂的終極目標:一、以彌陀信仰為核心;二、以臨終助念為關鍵;三、以往生瑞相為砥礪。 |
目次 | 摘要 I 誌謝辭 II 目次 III 表目錄 VI 第一章 緒論 1 第一節 研究旨趣 1 一、 研究動機與目的 1 二、 前人研究成果綜述 3 三、 研究範圍與方法 8 第二節 死亡與安寧療護 10 一、 臨終醫療的改變 11 二、 本土化靈性照顧 19 三、 死前心念的影響 22 第二章 佛教臨終關懷的重要內涵 26 第一節 業報輪迴說與死亡觀 26 一、 業、識與輪迴 26 二、 佛教的死亡觀 31 第二節 淨土思想的發展 35 一、 彌勒淨土 37 二、 阿閦佛淨土 40 三、 藥師佛淨土 41 四、 阿彌陀佛淨土 42 第三節 稱名念佛法門的確立 44 一、 漢傳初期的念佛方式 46 二、 三經一論的念佛法門 49 小結 53 第三章 歷代往生事蹟的描繪 55 第一節 各種覺受的描繪 55 一、 視覺的描繪 56 二、 聽覺的描繪 60 三、 嗅覺的描繪 62 四、 舉體如生的描繪 65 五、 超感的描繪 69 六、 夢境的描繪 71 第二節 惡類雜流亦得往生 73 小結 78 第四章 淨土宗臺中蓮社的臨終關懷 80 第一節 祖師印光淨土實踐特色 80 一、 推崇〈大勢至菩薩念佛圓通章〉 81 二、 強調信願念佛 83 三、 創「十念記數」念佛法 87 四、 示臨終切要的助念主張 89 第二節 導師雪廬老人淨土弘傳特色 90 一、 執持彌陀聖號 93 二、 強調「憶佛念佛」 94 三、 務求「一心不亂」 95 四、 對助念的規範與堅持 97 第三節 臺中蓮社助念團的運作 98 一、 助念團組織 99 二、 助念的執行 101 第四節 《明倫》月刊的念佛往生事例 106 一、 現代法師往生事例 106 二、 現代居士往生事例 108 小結 117 第五章 結論 118 一、 以彌陀信仰為核心 119 二、 以臨終助念為關鍵 119 三、 以往生瑞相為砥礪 120 參考書目 121 附錄 130 附錄一、李炳南淨穢六塵對照表 附錄二、榮富助念團成立大會李炳南居士開示 附錄三、臺中蓮社蓮友助念流程 附錄四、臺中蓮社助念請求書 附錄五、臺中蓮社臨終交代事項 附錄六、臺中蓮社臨終助念觀察側錄之一 附錄七、臺中蓮社臨終助念觀察側錄之二
表目錄 表一:《淨土聖賢錄》惡類雜流往生瑞應彙整表 75 表二:李炳南〈助念之意義與規矩〉規範項目與說明表 98 表三:臺中市佛教蓮社助念團分組表 100 表四:明倫月刊13個助念後遺體柔軟的事例 116 |
ヒット数 | 250 |
作成日 | 2020.02.12 |
更新日期 | 2023.01.16 |
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