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佛與阿羅漢斷障差別之研究=The Study of the Differences in Hindrance-Eliminating between Buddha and Arahat |
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| 著者 |
溫淑花 (著)=Wen, Shu-hua (au.)
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| 出版年月日 | 2011 |
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| ページ | 260 |
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| 出版者 | 玄奘大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hcu.edu.tw/hcu/zh-tw
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 玄奘大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教學系碩士班 |
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| 指導教官 | 陳一標 |
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| 卒業年 | 99 |
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| キーワード | 佛; 阿羅漢; 習氣; 染污無知; 不染污無知; 煩惱障; 所知障; 無明住地; 人我執; 法我執; 大小乘之爭; 大小乘之爭 |
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| 抄録 | 本論文係從印度佛教歷史的脈絡：原始佛教→部派佛教→大乘三系，依據各時期所興起之經論，探究「佛與阿羅漢斷障差別」之流變。所謂「斷障」指欲完成某種聖果所必須斷除的障礙。佛法順應著眾生的根器與時代環境背景，發展出不同的教義，也形成佛教內部教義的分歧，從原始佛教至大乘佛教其教義最大的內部衝突在於大小乘之爭。儘管聲聞行者於情感上不願接受大乘教義，但從最初的聖典即已流露出佛與阿羅漢的差異。
原始聖典中阿含與律典中記載：已證阿羅漢之行者，尚表現出如同具有貪等煩惱者的行為，這樣的行為被後來的經論稱為「習氣」，而在原始聖典之中卻沒有記載正覺世尊有這等習氣的表現，不僅如此，還記述佛有十力功德是阿羅漢沒有的；部派佛教的論典則將原始佛教的貪等習氣進一步發展為「不染污無知」，內容也更加多元；大乘佛教繼而發展為「所知障」，但三系雖同為大乘教義，對於煩惱障與所知障內涵的主張卻不盡相同。中觀學派內部發展出歸謬論證派與自立論證派，對於大小乘斷障的差異的主張，前者認為是「顯現」，後者則與唯識系相同為「所知障」；瑜伽行派所說的「所知障」即法我執，但中觀的歸謬論證派卻將法我執包含於煩惱障之中；如來藏系則是「無明住地」此系所說之無明住地與所知障相似。
本文盡可能地比對各時期中佛與阿羅漢斷障差異的關鍵：「習氣、不染污無知、所知障」的異同。大乘三系對於所知障有不同的詮釋，又，關於「煩惱障、所知障」與「人我執、法我執」二組的關聯性，看法也不全然相同，針對於此，本文擇以瑜伽行派之重要論典《成唯識論》作為研究中心，再進行比對中觀學派與如來藏系的看法。對於《成唯識論》之中的三乘伏斷位次，也有較深入的解析。希冀於探索佛與阿羅漢斷障差異，能抉擇契合世尊教授之本懷，及對佛法有更完整的掌握。
Buddhism accorded the degree and ability of the individual to develop the different teaching in Dharma during every different time and social environment. At the same time, it made the Buddhism to generate the diversion in explaining Dharma. The most serious conflict is the controversy of the MahAyAna and HInayAna. Even the ?rAvaka practitioner didn’t want to accept the teachings of the MahAyAna emotionally; however, the original texts have shown the differences between the Buddha and the Arahant. This thesis followed the context of the history of the Indian Buddhism－the Original Buddhism , the Sections Buddhism , the Three systems of MahAyAna Buddhism and accorded the corresponding texts (sutra and abhidharma) of the above 3 periods to make clear the change of the differences between the Buddha and the Arahant.
The original texts (including the ?-gama and VInaya) recorded the following thing : the Arahant have shown the similarly greedy, angry behavior, etc. . Such behavior is called “vAsanA”(habit)by the later text. However, this situation is never happened to the enlightened Buddha in the original text. The abhidharmas of the Sections Buddhism named that unpleasant habit to “akliSTAjJAna” (unstained ignorance)and verified its content. Next, the MahAyAna Buddhism called it “jJeyAvAraNa ” (noetic hindrance). However the 3 systems of the MahAyAna Buddhism had different statements about the content of the defiled hindrance and noetic hindrance, even though all of them have the same belief on the teaching of the MahAyAna Buddhism.
This paper tried hard to compare and make clear the point of the differences between the Buddha and the Arahant in hindrance- eliminating; for example, habits unstained ignorance, noetic hindrance. Besides, the 3 systems of the MahAyAna Buddhism had different definition and opinion about noetic hindrance and the relationship between “kleZAvAraNa”(defiled hindrance)and noetic hindrance, “fixation of selfness”( holding to the concept of ignorance)and “fixation of dharma”( holding to the things as realities). For the sake of the above, this paper focused on the VijJaptimAtratA-siddhi-ZAstra (Treatise on the Accomplishment of Consciousness-only) which is the important text of the YogAcAra school. After the discussion, hoping this thesis could make the reader clearly realizes what the Buddha taught and set up the whole structure of Buddhism. |
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| 目次 | 第一章 緒 論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究方法與範圍 6
第三節 現代相關研究回顧 9
一、國內學者之研究 9
（一）印順法師之研究 9
（二）日慧法師之研究 13
（三）貢卻亟美汪波之研究 14
二、日本學者之研究 15
（一）舟橋尚哉之研究 15
（二）小川一乘之研究 17
（三）池田道浩之研究 19
第二章 原始與部派佛教的習氣與不染汙無知 21
第一節 原始佛教：斷煩惱的阿羅漢 V.S. 斷煩惱、習氣的佛 21
一、原始佛教的煩惱論 22
二、阿羅漢的習氣 28
第二節 部派佛教：斷染污無知的阿羅漢 V.S. 斷染污、不染污無知的佛 35
一、阿毗達磨中煩惱的概念 35
二、關於大天五事 40
（一）五事提倡者的考察 41
（二）檢視五事的合理性 46
三、阿羅漢的不染污無知 54
四、不染污無知v.s.習氣 56
第三節 原始、部派之佛果德 59
一、解脫無差 60
二、如來更勝處 62
（一）《阿含經》的記載 62
（二）《婆沙》的記載 67
第四節 《婆沙》之煩惱障與所知障 70
第三章 瑜伽行派：斷煩惱障的阿羅漢V.S.斷煩惱障、所知障的佛 81
第一節 二障義 83
一、煩惱障 84
二、所知障 96
（一）所知障的內容 97
（二）八識分別 99
（三）三性分別 102
（四）比較二障體 104
第二節 俱生、分別之我、法二執 109
一、俱生我執與分別我執 109
二、俱生法執與分別法執 111
第三節 伏斷位次 113
一、明「與六、七俱之二障」斷捨次第 113
二、大小乘斷二障種子之頓漸 119
（一）三乘斷種漸頓 119
（二）三乘斷障用功差別 124
第四節 所知障的討論 128
一、所知障與「十種無明與二十二愚」 128
（一）十種無明與二十二愚 128
（二）十一障與「信願、慈悲、空慧」 138
二、所知障與十種散動 141
三、所知障v.s.習氣 147
（一）原始習氣v.s.唯識系習氣 147
（二）所知障＝習氣or所知障≠習氣 152
四、所知障v.s.不染污無知 157
第四章 中觀學派與如來藏系中佛與阿羅漢的斷障差異 160
第一節 中觀學派：「斷我、法二執的阿羅漢」V.S.「斷我、法二執及斷所知障相無明的佛」 160
一、龍樹的觀點 160
二、歸謬論證派－－煩惱障＝人法二我執 162
（一）月稱《入中論》 163
（二）宗喀巴《入中論善顯密義疏》 167
（三）般若伽羅末提之《入菩提行論細疏》 169
（四）原始佛教之無我觀v.s.中觀之人法二無我 173
三、自立論派－－所知障數的明確呈現 176
（一）《宗義寶鬘》與《地道建立》 178
（二）《現觀莊嚴論》相關之註釋書 180
１、依「加行對治道」建立之四種九分別 180
２、依「見所斷對治道」建立之四種九分別 187
３、依「修所斷對治道」建立之四種九分別 194
第二節 如來藏系：斷四住地惑的阿羅漢V.S.斷五住地惑的佛 202
一、《勝鬘經》中的「五種住地」 204
二、《楞伽經》中的「所知障」義 205
三、《寶性論》中「智障≠習氣」 207
第五章 結 論 209
第一節 本論文之研究成果 209
第二節 本論文之後續展望 215
參考文獻 218
附錄《成唯識論述記》卷九白話解 230
表目錄 259
圖目錄 260 |
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| ヒット数 | 58 |
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| 作成日 | 2023.04.12 |
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| 更新日期 | 2023.04.12 |
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