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以格魯派「四種境」與「認知之七項分類」理論辨析現證「補特伽羅無我」之認識歷程=Analysis on the Cognitive Process of the Direct Realization toward the Personal Selflessness According to the Theories of Four Objects and Sevenfold Division of Awareness in the Geluk School |
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| 著者 |
陳法菱 (著)=Chen, Fa-ling (au.)
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| 出版年月日 | 2012 |
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| ページ | 173 |
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| 出版者 | 佛光大學 |
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| 出版サイト |
https://website.fgu.edu.tw/?locale=zh_tw
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| 出版地 | 宜蘭縣, 臺灣 [I-lan hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 佛光大學 |
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| 学部・学科名 | 佛教學系 |
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| 指導教官 | 劉國威=Liu, Kuo-wei |
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| 卒業年 | 100 |
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| ノート |
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| キーワード | 四種境=Four Objects; 認知=Awareness; 量論=Pramana Treatise on Valid Cognition; 法稱=Dharmakirti; 格魯派=Geluk School; 宗義=Tenets; 認識論=Epistemology; 佛教邏輯=Buddhist logic; 補特伽羅無我=Personal Selflessness; 分別=Thought Consciousness |
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| 抄録 | 格魯派創立祖師宗喀巴視「量論」為覺悟的解脫道，後隨者因而形成「中觀量論雙運」的獨特思想，也就是以「隨理行經部宗」宗義的量論作為修習「中觀應成派」的空性正理之基礎，其主張凡夫無法以「瑜伽現量知」現證「補特伽羅無我」之前，唯有依靠「比量知」才能斷除對於究竟真實──「無常」與「無我」──的錯誤認識。雖然「比量知」屬於一種「錯亂知」的「分別知」，該派卻不否定這種「善分別知」在修行過程的正面功能，反而在「認知之七項分類」（「顛倒知」、「顯而未定知」、「猶豫知」、「伺察意知」、「再決知」、「比量知」、「現量知」）以及「四種境」（「顯現境」、「所取境」、「趨入境」、「耽著境」）與「直接、間接理解」等的詮說理論下，建構「『自相』顯現於『分別知』」與「屬於錯亂的『比量知』理解究竟真實」的合理性，藉此成立「『現量知』與『比量知』二者指涉同一究竟真實」這個命題。本文運用格魯派關於「隨理行經部宗」的「七部量論入門書」、「認知學」、「宗義書」等三種文獻群，並加上不同學院的當代格魯派學僧的口述教法為注解內容，採詮釋學觀點探討格魯派量論的詮說特點，亦採認識論觀點將量論的認知理論分為世間與修行二種層面加以辨析，本文研究特別以「顯現」、「理解」與「現證」三種層次呈現現證「補特伽羅無我」的認識歷程。
The founder of the Geluk school, Tsongkhapa, asserts the valid cognition as the soteriological path to enlightenment. His followers cultivate the correct reasoning of emptiness of Prasangika-Madhyamika with the basis of the tenets of Sautrantika Followers of Reasoning. Hence they develop the unique thought named “the Union of Middle Way Philosophy and Epistemology”. They advocate that for ordinary people, there is only one way through the inferential valid cognizer to eradicate the misconceptions toward impermanent dharam and selflessness before they can directly perceive the personal selflessness through yogic direct valid cognizer. Although inferential valid cognizer belongs to mistaken consciousness, the Geluk monks do not deny that this kind of wholesome thought consciousness, the inferential valid cognizer, has its positive function in Buddhist practice. Instead, they construct, based on interpretation systems, such as the sevenfold division of awareness, the four objects and explicit realization and implicit realization, the legitimacy of the two statements: “appearing of specifically characterized phenomenon on thought consciousness” and “apprehending the ultimate reality through inferential valid cognizer which belongs to mistaken cousciousness” in order to formulate the argumentation that “both direct valid cognizer and inferential valid cognizer refer to the same ultimate reality.” This thesis discussion is based on the Geluk school’s texts, such as ‘Door of Entry to the Seven Treatises’, ‘Presentation of Awareness and Knowledge’ and ‘Tenets’, with regard to the epistemology of the Sautrantika Followers of Reasoning, together with the oral instructions by the Geluk monks from different monastic colleges in modern times. To consider the feature of Geluk’s interpretations of Valid Cognition Treatises from a hermeneutic perspective, and to analyze the awareness of Valid Cognition Treatises in conventional world and dharma practice from an epistemological perspective, this study attempts to present the cognitive process of the direct realization of the personal selflessness on three levels: appearing, apprehending, and direct realization. |
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| 目次 | 摘要 i
目次 iv
書目略語 vi
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究範圍與進路 6
一、研究方法 6
二、研究範圍與進路 7
三、章節結構安排 11
第三節 主要研究文獻與前人研究 12
一、主要研究文獻之概介 13
（一）《七部量論：清除意闇》之概介與全書目錄 13
（二）《量理莊嚴論》之概介 17
（三）《認知學建立．微顯善說金花鬘》之概介與全書科判 18
（四）《大宗義》之概介與「經部宗」宗義之科判 19
（五）《章嘉宗義》之概介與「經部宗」宗義之科判 21
二、前人研究之評析 23
（一）關於「隨理行經部宗」的宗義之研究 23
（二）關於格魯派量論之研究 25
第二章 格魯派量論的歷史傳承與思想特色 30
第一節 格魯派量論的傳承與發揚 31
第二節 格魯派的不共觀點──「中觀量論雙運」 39
第三節 格魯派量論的所依宗義──「隨理行經部宗」的見解 45
一、「隨理行經部宗」於「宗義書」之立名與意義 45
二、「隨理行經部宗」的基本主張 52
（一）「隨理行經部宗」關於「道」、「果」的理論 52
（二）「隨理行經部宗」關於「基」的理論 54
1.「隨理行經部宗」的存有論 54
2.「隨理行經部宗」的認識論 58
第三章 「四種境」的認識理論 63
第一節 總說「四種境」 64
一、概說「四種境」──以「取瓶眼知」與「執瓶分別知」為例 64
二、格魯派「七部量論入門」著作所言之「四種境」 67
（一）宗喀巴祖師之《七部量論入門》 67
（二）克主之《七部量論：清除意闇》 68
（三）根敦主之《量理莊嚴論》 70
（四）歸結「四種境」的意義 71
三、「四種境」之數量決定 72
第二節 「四種境」與「無分別知」、「分別知」的關係 75
一、「無分別知」與「分別知」的定義與其二取「境」方式之差別 75
二、錯亂與無錯亂的「無分別知」與「四種境」 77
三、不符合事實與符合事實的「分別知」與「四種境」 82
第三節 有關「四種境」的爭議 85
一、有關「四種境」之他宗見解 85
（一）破斥「唯『分別知』可作為『顯現境』之『有境』」等的主張 85
（二）破斥「『自相』不能成為『分別知的耽著境』」的主張 88
二、「現前知的顯現境」、「勝義諦」、「自相」與「事物」同義否？ 89
三、「分別知的顯現境」表達為「單一『聲義』」或「聲總與義總容許混合」？ 98
第四章 顯現、理解與現證「補特伽羅無我」的認識歷程 106
第一節 「認知之七項分類」與「理解之覺知」的周遍關係 107
一、「理解之覺知」的定義與分類 107
二、有關「理解之覺知」的爭議 113
（一）破斥「『直接地理解』必然是『現前地理解』」的主張 113
（二）破斥「該覺知自時地理解法必然是對該法自時地引生確定」的主張 114
（三）破斥「『量知之間接理解』是『非量知』」的主張 117
第二節 凡夫的認知是否顯現與理解「無常」與「無我」二法？ 120
一、二法顯現於「現前知」必為其所理解？ 120
（一）「現量知」的意義 120
（二）法於「顯而未定知」之中顯現卻未獲理解的意義 122
（三）凡夫之「取色意現前知」顯現「色法的無常」卻未理解「色法的無常」 124
二、「比度知」可否顯現並理解二法的真實相？ 127
（一）「比量知」的意義 127
（二）「分別知的顯現境」與「顯現於分別知」的差別 129
（三）屬於錯亂識的「比度知」可否理解真實的對境？ 133
第三節 理解與現證「補特伽羅無我」的關係 137
一、「認知之七項分類」於修行的認識過程中之意義 137
二、間接理解「補特伽羅無我」與現證「補特伽羅無我」 142
三、以「四種境」探討「比度知」輔助「補特伽羅無我之瑜伽現量知」生起的可能性 148
第五章 結論 153
參考書目 159
附錄一 認知的關係總圖(世間與修行二層面) 172
附錄二 「認知之七項分類」與其他認知的比較表 173 |
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| ヒット数 | 46 |
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| 作成日 | 2023.04.24 |
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| 更新日期 | 2023.04.24 |
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