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| 著者 |
劉聯宗 (著)
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| 出版年月日 | 2010 |
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| ページ | 103 |
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| 出版者 | 佛光大學 |
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| 出版サイト |
https://website.fgu.edu.tw/?locale=zh_tw
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| 出版地 | 宜蘭縣, 臺灣 [I-lan hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 佛光大學 |
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| 学部・学科名 | 生命與宗教學系 |
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| 指導教官 | 奧村浩基 |
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| 卒業年 | ９８ |
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| キーワード | 雑阿含經; 苦; 解脫; 非我; 直觀 |
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| 抄録 | 什麼是解脫？」是一個很大的問題，佛陀說法最初的用意就是要提供世人一個解決人生最根本問題的路徑，佛教徒修習佛法最重要的目的也是達到這個目的，解脫的實現對於佛教來說是最根本的理念，也是最終的目的 。然而解脫，並不是佛教的專用名詞，在佛教開始的那個時代，在印度便充斥著宣說各種不同解脫理論與方法的團體，對當然的印度修行者而言，解脫是一種共同的目標，然而什麼是解脫，各各思想家又有不同的定義。佛教之所以能在當時的印度蓬勃發展，是因為佛陀所宣說的解脫思想與實踐方法符合當時人的需要，而佛陀的教法之所以能延續至今，也是因為佛法滿足了從古至今人們對心靈解脫上的需求。佛教剛興起的印度有各種不同的解脫思想，這當中能夠流傳至今，且有能力跨越種族、文化、國家、環境的，只有佛教一支，這代表佛陀的解脫思想含有其他解脫思想所沒有的要素，而這些要素符合了各種人的需要，探究這些讓佛教與眾不同的要素正是本文的出發重心。 |
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| 目次 | 摘要 i
目次 ii
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
研究動機 1
研究目的 3
第二節 文獻回顧 3
專書 3
期刊論文 7
第三節 研究方法與內容 8
第四節 研究瓶頸與解決方法 9
第二章 《雜阿含經》資料古今研究方法 10
第一節 阿含的成立 10
一、四部阿含簡介 10
二、漢譯《雜阿含經》 12
三、昔日《阿含經》在中國的地位 14
第二節 近代處理阿含經資料的注意事項─宇井伯壽的看法 16
一、傳承上不可避免的變動性 16
二、各部派傳承經文不同的問題 18
三、固定句形的重複使用 19
第三章 印度解脫思潮 22
第一節 佛教起源的背景 22
當代兩大出家人種類 23
第二節 婆羅門的轉變說 24
一、婆羅門的轉變說 24
二、輪迴轉世與解脫 25
第三節 外道的積聚說 27
尼乾子與耆那教 28
第四節 佛陀的主張 29
一、佛陀的親身體驗 29
二、佛教的根本思想 30
第四章 《雜阿含經》的解脫思想 34
第一節 以正知為解脫重心的經文 34
一、直觀實踐上的正知 34
二、教法義理的正知 36
第二節 以遠離貪愛為重心的解脫經文 37
一、勸離貪愛的經文 37
二、厭離法的經文 39
三、如實知與貪愛經之間的關係 41
第三節 無所著的解脫法門 41
一、離的態度 42
二、離的態度便是不追逐「識」 43
第五章 《雜阿含經》的苦 46
第一節 《雜阿含經》苦的分類 46
一、肉體的苦 46
二、輪迴的苦 47
三、由觸而生的三受中的苦受 49
四、老病死的苦 52
第二節 苦的起因 54
一、無常與我見而生的苦 54
二、因貪愛而生的苦 57
第六章 苦的根源─我見 63
第一節 我和常我的不同 63
第二節 《雜阿含經》「我」的分析 64
一、「我」的含意 64
二、我見是一種可感知的心理狀態 67
三、「此是我」的思考是一種習慣 70
第三節 佛教與外道對我的解釋 73
一、佛教與外道解釋不同之處 73
二、佛教對邏輯思辯我的駁斥 75
第四節 非我與無常的關係與差別 78
第七章 斷絕苦的方法─「如實知」與緣起法 83
第一節 傳統緣起說 83
第二節 解說無常、非我的緣起經文 86
一、眼、色、眼識、眼識觸、三受為主體的緣起法經文 86
二、直觀的緣起法運用 88
三、緣起法說明存在的本質 90
結論 94
參考書目 96
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| ヒット数 | 42 |
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| 作成日 | 2023.05.02 |
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| 更新日期 | 2023.05.02 |
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