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慧遠大師因果報應觀之探討=The Discussion of Karma of Master Huiyuan |
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陳淑玲 (著)=Chen, Shu-ling (au.)
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| 出版年月日 | 2013 |
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| ページ | 115 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 陳娟珠=Chen, Chuan-chu |
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| 卒業年 | 102 |
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| キーワード | 慧遠=Huiyuan; 因果=cause and effect; 因果報應=karma; 三報論=Three Karmas Theory |
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| 抄録 | 世間的一切事物，不論大小，有因必有果，果由因而來，二者如影相隨。因果關係是佛教用以說明世間一切關係之基本理論，自東漢以來就與中國傳統的善惡報應觀、儒家的倫理思想等互相結合，深入了人們的思想之中，同時產生深遠的影響。
有關之文獻以東晉時期慧遠大師的三世因果報應論最為後人所熟知。其中又以收集在《弘明集》中的〈三報論〉、〈明報應論〉兩篇有較為深入之闡述。本研究擬從文獻資料分析研究之方法，探討慧遠大師與當時文人、士大夫的書信往來中，找出因果報應思想在中國歷史上，由本土的「天道觀」、「幸偶說」到「承負說」的思想流變之外，更進一步探討佛教因果報應論與儒、道本土思想相衝突、相融合的過程。
「三世因果報應論」強調「業報自受」指出善惡報應不限於一生一世，而是延伸至今生、來世、後世的多世輪迴之中。認為善惡必有果報，而報應的方式有現報、生報及後報三種。因為它和中國民間社會中的善惡報應思想與內容上有著彼此關聯與相似之處，所以因果報應說在民間社會更具有說服力和影響力，同時更深植於人民心中。
本文同時討論中國佛教因果報應觀對社會產生的正面影響與價值。希望藉由探討因果業報關係，能讓人們更重視「因果」。了解「自作自受」「自業自得」的道理。
Everything in the world, big or small, has its reason and consequences, which go hand in hand. Karma is the basic theory of Buddhism explaining the relationship of everything in the world. Since East Han Dynasty, it is combined with the good and evil retribution concept and Confucian thoughts, deep rooted in person's mind and generated profound influences.
The “Three Lifetime Karma” theory proposed by Master Huiyuan in East Jing Period is the most familiar and known literature. “Three Karmas Theory” and “Retribution Theory” collected in the“Hong— Ming Chi” are two articles with deeper explanation. This research plans to find, with literature analysis, the changes of “Tiendow Concept,” “Lucky Theory,” and “Bear Theory” of karma in Chinese history from the letters among Master Huiyuan and the scholars of that time. Furthermore, this research explores the process of conflict and merging of karma and Confucian and Taoism.
“Three Lifetime Karma” emphasizes on “self karmic” which indicates that the good and evil karma is not limited to one life time but is extended in the transmigration this life time, future life times to come. This theory maintains that good and evil comes with karma, which has current karma, life karma, and after life karma. Because it is connected and similar to the good and evil karma in Chinese folk society, karma theory is more persuasive and influential among people. Also, it is deep rooted in person's mind.
This article discusses the positive influence and value of Chinese Buddhism Karma to the society. It is hoped that by discussing the karma, people can value the cause and effect and understand the principle of self-deserved. |
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| 目次 | 致謝 I
摘要 II
ABSTRACT III
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第三節 研究範圍與方法 5
一、研究範圍 5
二、研究方法 6
第四節 相關文獻探討 8
一、《弘明集》 8
二、《中國佛教研究（上）》 10
三、《中國佛教史第二卷》 11
第二章 慧遠生平及思想著作 13
第一節 慧遠之生平 13
一、出家前修學時期 14
二、皈依道安修習佛法時期 15
三、南入廬山隱居，弘法傳教時期 19
第二節 慧遠之思想 20
一、慧遠之淨土思想 20
二、慧遠之般若思想與法性論 22
三、慧遠之禪數思想 24
四、慧遠之老莊與方外思想 26
第三節 慧遠之著述 29
第三章 因果報應觀之演變與形成 37
第一節 因果報應觀概述 37
一、「因果」一詞之定義 37
二、因果業報概述 39
第二節 因果報應觀念之演變 44
一、佛法傳入前的因果報應觀 45
二、佛法傳入後的因果報應觀 48
第三節 佛教與因果觀念盛行之原因 51
一 、符合時代需要 51
二、心靈慰藉 52
三、黨錮之禍政治動亂 52
四、傳教士傳教方法得宜 52
五、帝王提倡 52
六、儒佛思想相融 53
七、配合地方神仙方術 53
八、玄學盛行 53
九、經書翻譯 54
第四節 佛、儒、道之因果報應觀 55
一、佛教之因果報應觀 55
二、儒家之因果報應觀 56
三、道教之因果報應觀 57
四、佛儒道因果報應觀之比較 58
第五節 佛教果報觀與傳統報應觀之融合 60
第四章 慧遠〈三報論〉、〈明報應論〉之因果報應觀 65
第一節 時代背景 65
第二節 慧遠之因果報應觀 69
第三節 慧遠〈三報論〉與周道祖、戴逵之諍 71
一、〈三報論〉之因果報應觀 71
二、戴逵與慧遠、周道祖之論諍 78
第四節 慧遠＜明報應論＞與桓玄之諍 83
一、〈明報應論〉之因果報應觀 83
二、桓玄與慧遠之論諍 86
第五節 小結 91
第五章 慧遠因果報應說之影響與價值 93
第一節 因果報應說的價值 93
第二節 因果報應說的影響 96
一、人生觀的改變 96
二、倫理道德規範 97
三、宗教的信仰 98
四、促進社會和諧 99
第六章 結論 103
參考書目 109 |
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| ヒット数 | 35 |
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| 作成日 | 2023.05.08 |
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| 更新日期 | 2023.05.08 |
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