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《阿含經》的「無我」思想=The Research of "No-Self" thought in four Āgma Canons |
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| 著者 |
陳俊潔 (著)=Chen, Chun-chieh (au.)
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| 出版年月日 | 2013 |
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| ページ | 184 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 釋仁朗=Shih, Jen-lang |
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| 卒業年 | 101 |
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| キーワード | 梵我=Ātman; 無我=Anātman; 緣起=pratītya-samutpāda; 阿含經; 法句經; 奧義書 |
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| 抄録 | 「無我論」為佛陀覺證教說，主要反對《奧義書》「梵我」思想，不過有部份學者抱持不同看法，認為佛世無我說，僅為「去我執」的實踐命題，並未否定形而上的「梵」，與生命輪迴主體「自我」（阿特曼）。甚至提出佛世無我論與「五蘊」、「緣起」、「和合」說無關，認為此等與無我法的結合說明，為後世附會而成系統定說，且「和合」說本源自耆那教的「積聚說」，非佛世立論。本文先藉由《梨俱吠陀》的五首讚歌，剖析「世界創造」說的歷程，繼之《梵書》「生主、梵、我」三原理的發展，最終由《奥義書》建構出「梵我同一」論，清楚交待「梵我」思想的根本意涵。之後說明佛陀立基生滅法，提出緣起和合說，認為五蘊身心的呈現為無常因緣的生滅集起與壞滅，並無恆常實我貫穿其中，且宰制我人。兩相比較，論證佛世緣起無我說，確是反對梵我神論，與輪迴主體說。最後再藉由《法句經》與《阿含經》的比對說明，提出「五蘊無我」、「緣起無我」本是一義，且「緣起無我即是五蘊無我義，亦是和合義，更是四的集滅義」，來反駁學者的「緣起」、「和合」分立等諸說。
The theory of anātman was found, proved and preached by Gautama Buddha. It was established to fight against the Brahma thought gathered in Upaniads. However, some scholars considered the anātman theory of Buddha never mentioned the mistakes of the metaphysical Brahma, nor the ātman as a subject of the transmigration. They thought the only reason why Buddha pointed out the anātman theory is to getting rid of all defilements toward Ego by practicing meditation.
They even considered the anātman theory is nothing to do with those basic principles preached by Buddha: five aggregates, cause and effect, mergence theory. They thought anātman theory combined with these basic principles of Buddhism was organized by followers of Buddha, not Buddha himself. Some researches of these scholars showed the mergence theory of Buddha was borrowed from Jainism. In order to refute these heretical opinions, this thesis discusses as follow: From the beginning, this thesis tries to discuss the basic meanings of Brahma by three steps: First, by discussing five poems of the Rg-Veda to discover how the world was built. After that and according to that, Prajapati, Brahman and ātman were developed in Brahmana. Finally, the theory of “Brahma is identical to ātman” was coming out in Upaniads. Basic on that, this thesis discusses the cause and effect law that preached by Buddha. Buddha considered that the five aggregates of mankind are impermanence and following the cause and effect law. He did not think there is permanence existence in or out or co-exist with five aggregates. From these discussing above, we could see clearly that the aim of anātman theory of Buddha was built surely to fight against the Brahma and the ātman thought at that time.
The last part of the thesis is explaining the “anātman theory of five aggregates” is identical to “anātman theory of cause and effect” by making comparisons on some articles of Dhamma-pada and Āgamas to refute the opinions held by those scholars vi who think that the anātman theory is unrelated to the cause and effect law, the five aggregates or the mergence theory. |
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| 目次 | 一、研究方法說明 1
1.1 研究動機 1
1.2 文獻選材界定 2
1.3 研究方法的工具界定──以「經證」及「理證」為詮釋方法的應用選項 3
1.3.1 純粹原典語文的詮釋限制─以「非法」一詞為範例說明 5
1.3.2 「理證」詮釋的思想依據說明 10
二、印度宗教文化特質及「梵我論」的解脫思想 13
2.1 《吠陀》建構下的「宇宙萬有（神）」論及造物思想發展 13
2.1.1 宇宙萬有──多神論的世界觀 14
2.1.2 造物思想與造物主的創設演化 18
2.1.4 「心靈實體」──類靈魂說的概念出現 29
2.2 《梵書》「梵」、「我」思想的發展歷程 32
2.2.1 《梵書》成立背景概述 32
2.2.2 「吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上」三綱領及種姓制度建構下的神權理論 34
2.2.3 《梵書》三原理──「生主」、「梵」、「我」的思想意涵. 41
2.2.4 《梵書》的解脫思想萌發 47
2.3 《奧義書》的解脫理論 49
2.3.1 何謂《奧義書》 49
2.3.2 輪迴與新救贖理論的確立 51
2.3.3 「自我（梵我）」的探尋 55
2.3.4 「梵我同一」論的解脫觀與修持規範 62
2.3.5 「梵」、「我」的同義語安立 67
三、《阿含經》的「緣起無我」說 72
3.1 《阿含經》中的「我」、「非我」、「無我」義 72
3.1.1 「我」義 72
3.1.2 「非我」義 74
3.1.3 「無我」義 76
3.2 《阿含經》對《奥義書》諸見的否定 78
3.2.1 否定六十二種外道見 78
3.2.2 否定《奥義書》「五藏」、「梵我」說 85
3.3 對「梵我同一」說的回應總結──「有業報而無作者」 90
3.3.1 梵我說由精神而色、心的延伸詮釋──人想、眾生想、壽命想、補特伽羅想 90
3.3.2 「有業報而無作者」的思想總結 92
3.4 「緣起無我」說的意涵 101
3.4.1 「此有故彼有，此起故彼起」──生命集起的流轉因 102
3.4.2 「此無故彼無，此滅故彼滅」──生死滅的解脫法則 108
3.4.3 緣起與無常生滅、五蘊、四諦的關係 111
3.5 無我深觀的人間正行 120
3.5.1 正觀五受陰非我非我所 120
3.5.2 無我覺證的人間遊化，利濟眾生 122
四、對現代學者「無我」論詮釋的幾點不同看法 124
4.1 早期原始佛教年代與經典素材的判定商確 125
4.2 對「佛陀未否定自我主體──輪迴主體」說的質疑 136
4.2.1 「自我」的定義──生命主體、行為主體、人格主體 137
4.2.2 「自我」即是「輪迴主體」說 139
4.2.3 對「『五蘊無我論』非佛世教說」及「無我」定義的不同見解 143
4.3 「緣起」與「和合」分立說及「假必依實」說的不同意見 164
4.3.1 對「緣起」為本義，「和合」為方便說的反對 164
4.3.2 對「和合假」必然導出「假依實」說的不同見解 172
五、結論 176 |
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| ヒット数 | 46 |
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| 作成日 | 2023.05.08 |
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| 更新日期 | 2023.05.08 |
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