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傳聞法師「心地法門」之研究 －以《傳聞法師開示集錄》為主要探討=A Study of Mind Approach Taught By Ven. Master Tzwan-Wen: An Exploration on " Ven. Master TzwanWen's Preaching Collection " |
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| 著者 |
釋通和 (著)=莊桂勳 (au.)
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| 出版年月日 | 2013 |
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| ページ | 269 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 熊琬＝Hsiung, Won |
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| 卒業年 | 101 |
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| キーワード | 傳聞法師=Ven. Tzwan-wen; 廣欽老和尚=Ven. Guang-Qin; 心地法門=the Mind Approach; 苦行念佛=Ascetic practice and mindfulness; 福慧雙修=Dual-Practice of Merits & Wisdom; contemplation of the Buddha, |
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| 抄録 | 傳聞法師，童真入道，乃為廣欽老和尚之首座女大弟子之一，親侍廣欽老和尚十五年間，接受老和尚「苦行念佛」、「福慧雙修」直心教化之「心地法門」，從日常生活待人處事間下手，雖說淺顯但卻字字珠璣，句句契佛空義；教之以用，重在實修，不落文字之執，體證當下，直心修道。
當時常有人慫恿傳聞法師不要跟在老和尚身邊應該去讀書等，但是傳聞法師矢志堅定，遵照老和尚直心教化不為所動，直至民國七十年老和尚已逾九十高齡，知於南部度眾因緣即將成熟，遂決定於高雄縣六龜鄉創建女眾道場，即今高雄縣六龜妙通寺。並於民國七十五年圓寂之前將重責囑咐弟子傳聞，然法師繼承師志，以身作則，並接引數百名女眾剃度修行，直至民國九十七年農曆十二月二十九日世緣終盡，順緣入寂。
本論文將透過傳聞法師之僧徒十六年間親手記述，逾二十三萬字輯錄為《傳聞法師開示集錄》之一手資料，記載傳聞法師一生教化僧徒之各種教授，僅於內部對出家眾之施教，並未對外流通。然而廣欽老和尚與傳聞法師這對師徒於世學學歷，前者不識字，後者僅小學畢業。法師其推行之道風更是極其保守，幾乎是與外界隔離，到底在現在資訊繁榮，科技發達的世代中，此種教化能留存於當代，並佔有一席之地，希透過此一手資料深入探討與分析；並論述法師承襲廣欽老和尚之學思與度眾教授方法，保有傳統道風，不失實修精神，及承傳祖師大德之學理修行素養；最後再考察於當代佛門中實施落實之可能性與重要性。
天台、華嚴從教理入手，禪宗、淨土，從行持入手。固是兩種不同的學佛方式，二者實可相輔相成，互有其交會點。本論文，就在尋找此交會點。更希望能將主觀的「宗教思想」透過客觀的「學術根據」處理方式，驗證出佛教實修的重要性，及彌補說食不飽的佛教學術之憾！或可稱作「宗教融合學術論證」之研究方法。
Ven. Master Tzwan-wen, who was ordained to be a sramaneri, and started cultivation since childhood, was one of Ven. Master Guang-qin's chief female disciples. During her fifteen years in attending to the Ven. Master Guang-qin, Ven. Tzwan-wen put into practice his direct teachings "the Mind Approaches" and cultivation methods, such as, "Ascetic Practices and Mindfulness Contemplation of the Buddha" and "Dual-Practice of Merits & Wisdom". His teachings can be applied in dealing with daily life matters, which even though may seem simple on the surface, but actually each and every word and sentence conforms perfectly with the Buddha’s exquisite teaching on wisdom and “emptiness”. They are not just superficial teachings but actual practices which point directly to the cultivation of the mind in the present moment.
At that time Ven. Master Tzwan-wen had often been instigated to leave the Old Venerable (Old Monk) and further her studies. However, Ven. Master Tzwan-wen had made a determination to abide by the Old Monk's teachings - to keep a mind of straightforwardness.
In the year 1981, when the Old Venerable (Monk) was over 90 years old with the knowledge that the timing for teaching people in Southern Taiwan has ripened, the Old Monk decided to establish a female Buddhist cultivation centre in Liu-guei Hsiang, Kao-Hsiung Hsien for women practitioners only. So in Liu-guei, Kao-Hsiung Hsien Miao-Tong Temple is thus established.
Before entering nirvana in 1986, the Old Monk entrusted Ven. Master Tzwan-wen with the responsibility to take care both of the temple and teaching for all the Buddhist nuns stationed at Miao-Tong Temple. On December 29 (lunar calendar) of 2008, Ven. Master Tzwan-wen came to the fulfillment of this life. In all her cultivation in this life, the Old Venerable’s will and teachings had been mindfully adopted and followed by Ven. Tzwan-wen, who sets herself up as a role model, makes conditions appropriately favourable for hundreds of women followers to step onto the path of cultivation. And Ven. Tzwan-wen eventually led them to become fully practicing Buddhist nuns.
More than two hundred and thirty thousand characters (words) of primary source of first-hand information, which her disciple finished, through 16 years of collaboration, compiled this volume of "A Collection of Preaching by Ven. Tzwan-wen", which records each and every one of Ven. Master Tzwan-wen's various teachings of her disciples, and is circulated only among her nun followers.
In terms of so-called worldly education, Ven. Guang-qin, the Old Venerable, was illiterate, and Ven. Master Tzwan-wen herself had attained six years of primary schooling. By following her teacher's discourses and methods of cultivation, Ven. Master Tzwan-wen had been very conservative, which almost kept her and her followers isolated from the world. But why would there be as many as nearly three hundred female intellectuals follow her and were willing to renounce their worldly life and to become ordained as Buddhist nuns and walk on the path of cultivation? With widespread information and surrounded by greatly developed high technology, how can such conservative teachings survive and hold a firm ground today? This research is th |
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| 目次 | 誌謝 I
摘要 III
Abstract V
目次 VII
凡例 XII
第一章 緒論 1
第一節 緒論上 1
一、研究動機與目的 2
二、研究範圍與方法 3
三、文獻回顧 5
四、論文結構 5
第二節 緒論下 8
一、師承與法脈背景 8
（一）廣欽老和尚 8
（二）承天禪寺 9
（三）妙通寺 10
二、出家與修學時期 11
三、法脈傳承 11
第二章 傳聞法師「心地法門」之法要 －「日常修行」 14
第一節 強調「心地法門」之要解 17
第二節 教授「日常修行」法要與分析 24
一、懺悔 24
（一）事懺 24
（二）不悔箭入心 30
（三）理懺 31
二、持戒 34
（一）持戒方可消信施 35
（二）由戒生定，由定發慧 38
（三）心若平，何勞持戒 39
（四）雖破戒墮罪，罪畢得解脫 40
三、修口 43
（一）修口 43
（二）禁語的方便善巧 45
（三）受批評應虛心接受 46
（四）不應佛法中妄宣人惡 48
（五）非是彼過是結使咎 51
四、念佛 52
（一）共念佛 52
（二）別念佛 54
（三）於諸佛中取念「阿彌陀佛」及此為修心之正緣 54
（四）禪淨雙修 ~「實相念佛」 64
（五）求生西方淨土 68
五、苦行 71
（一）少欲知足 72
（二）難行能行的苦行 73
（三）正見 74
（四）調和適中的修行 75
六、忍辱 77
（一）耐怨害忍 78
（二）安受苦忍 80
（三）諦察法忍 82
七、慈悲 85
（一）慈心 87
（二）慈、悲、喜、捨 91
（三）無我慈悲 94
（四）慈悲亦須有正見 95
八、發心 97
（一）發菩提心 98
（二）發心修福 99
（三）發心修行 100
（四）不執著功德 101
九、福慧雙修 104
（一）修福 105
（二）修福要有空慧 106
（三）有福有慧 106
十、總結 109
第三章 傳聞法師「心地法門」之法要－「因果觀、神通觀、空觀」 111
第一節 教授「因果觀」與「神通觀」 111
一、因果與業力 111
（一）三世因果 112
（二）業力 118
（三）吃了不了道，披毛帶角還 120
（四）出離輪迴 126
二、神通與度眾 136
（一）發神通 138
（二）神通度眾生 139
（三）不倡導神通，修戒定慧方為究竟 142
第二節 教授「空觀」見解與探討 145
一、由四諦了解三解脫門 146
二、了解空解脫門的重要性 149
三、建立於緣起的空解脫門 150
四、進一步的了解三解脫門 158
五、中道 163
六、無相 171
七、去執 180
八、無為 189
（一）滅諦 ~「無為法」 190
（二）道諦 ~「無為道跡」 192
第四章 傳聞法師教化風格承襲開展於當代佛教 195
第一節 廣欽老和尚親教傳聞法師 195
第二節 傳聞法師承襲廣欽老和尚之教化風格 203
一、「邊做事邊念佛」 203
二、「福慧雙修」 204
三、「心地法門」 204
四、「去除我執」 205
五、「苦行、念佛」要能「無相」 206
六、「空性」見解 206
第三節 傳聞法師教化風格開展於當代佛教 209
一、化育僧團之特色 209
（一）出家只需道心與禁語 209
（二）斷絕所有媒體 209
（三）檢查私人信件 210
（四）連坐受罰 210
（五）定課繁重 210
（六）磨除傲氣 211
二、從當代佛教類型觀察 212
（一）佛光山－星雲法師（1927－） 212
（二）慈濟－證嚴法師（1937－） 212
（三）法鼓山－聖嚴法師（1931－2009） 213
（四）中台山－惟覺法師（1928－） 213
（五）現代六種類型 214
1、講經說法型 214
2、經懺型 215
3、道場發心型 215
4、自修型 216
5、複合型 217
6、放逸型 217
三、開展當代佛教宗風 219
第五章 結 論 223
一、以心傳心 223
二、禪淨雙修 224
三、契理示導 226
四、契機示導 227
五、名為法師 229
六、時代意義 230
七、警惕後學 231
（一）是名多聞 232
（二）勸實修 235
（三）勸多聞 238
（四）多聞利智慧 240
八、學術與實修 241
（一）信為能入 241
（二）近善知識 242
（三）聽聞正法 244
（四）如理思惟 246
（五）應分三時 247
參考書目 249
附錄 259 |
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| ヒット数 | 49 |
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| 作成日 | 2023.05.08 |
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| 更新日期 | 2023.05.08 |
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