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湛然金剛錍十義論證之探討=The Study Of Chan-Jan’s Ten Meanings Discuss In 《King Kang Bei》 |
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| 著者 |
游金枝 (著)=Yu, Chin-chih (au.)
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| 出版年月日 | 2011 |
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| ページ | 170 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 釋澈定=薛華中 |
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| 卒業年 | 100 |
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| キーワード | 湛然=Chan-Jan; 性具=Xing-ju; 理具=Li-ju; 十義論證=ten meanings discuss; 十不二門=no-duality |
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| 抄録 | 本論文試圖由湛然的匡復中興天台學說切入，對天台圓教的價值，由天台湛然的法脈傳承娓娓論述，湛然的弘揚天台學，於其所處中唐時代，華嚴、法相、襌、淨各宗爭鳴競馳，湛然著書力駁各宗，湛然以天台宗之傳人而力振宗風，對禪宗謂「單傳暗證」，以心傳心不如天台的「止觀定慧」法門，而天台宗的奉《法華經》為最上乘妙法，匡正顯揚其天台宗的義理教義，在佛教宗派自不惶退讓。
天台傳承始自龍樹的《中論》，四祖智顗建立天台宗的止觀、禪學論說，天台宗的佛性論以「中道」佛性倡一念真妄心，智顗的觀心及教行，一念、具足三千世間諸法性相，法華宗骨「開權顯實、發跡顯本」，《法華經》唯一佛乘的思想在「一念三千」詮釋裡，知一念心三千根塵煩惱，一念心當下息滅貪瞋癡煩惱，「十乘觀法」、「一心三觀」、「中道實相」、「三諦圓融」、為天台宗的殊勝教理，百千年來盪然於人心。
湛然更以《金剛錍》、「無情有性」及「當體實相」的論說使天台學說再一次的凌駕各大宗派與各宗爭鋒。本論文於湛然與智顗間來由流溯源，為了揚名天台湛然從《金剛錍》、《止觀輔行傳弘決》的「十義」論證由理與事談「無情」有佛性，「無情有性」就因位理性言，非圓果滿之「性佛」，只因三千繫一念、有情無情始終體一，「當體實相」理具三千皆是諸法實相，「當體實相」，有如「真如」具一切諸法，一切諸法互即互具，因「空有不二」。
湛然《十不二門》更是對天台宗義理發揮「無情有性」、「九界與佛界體一」、「緣起一理」、「理具染淨」觀色、心平等不二，見一實相性即入「不二法」，肯定智顗的「性具實相」到發揚「當體實相」，天台「中道實相」圓頓一乘。湛然進一步以「十不二門」為詮釋論證，鎔融會攝發揚圓教的究竟圓妙理趣，入「不二法」不思議境，言語道斷，情與無情、同圓種智。
This essay discuss to rectify the resurgence of T'ien-t'ai Ideology by Chan-Jan, to the value of T'ien-t'ai prefect doctrine (yuan-chiao,圓教), expound tirelessly from T'ien-t'ai Chan-Jan’s dharma lineage, T'ien-t'ai Ideology of Chan-Jan‘s propagation during Huayan School, Dharma-character school, Ch’an School, Pure Land (Sukhavati) School and the other Schools that contend and compete with each other rapidity in Tang Dynasty, Chan-Jan wrote books strength to refute various Schools, Chan-Jan is a successor of T'ien-t'ai School to do all one can to revitalize School Feng (宗風), what Ch’an School called 「sole lineage dark testimony」, spread the heart with the heart is not so good as T'ien-t'ai「zhi-guan (止觀) Samata Vipassana」dharma paryaya. T'ien-t'ai School respects 《Lotus Sutra》 is the most superior vehicle dharma, rectify and raise the righteousness and religious doctrine of T'ien-t'ai School apparently, since Buddhism School no fear to make a concession.
T'ien-t'ai originated from Nāgārjuna 《Knowledge of the Middle Way》, Fourth Master Zhi Yi (智顗) established zhi-guan of T'ien-t'ai School, Ch’an Ideology Theory, buddha nature ideology of T'ien-t'ai School is with 「Middle Way」buddha nature that advocated true irrational mind of one thought, Zhi Yi’s chung-hsin (觀心), education, one thought, having thousand-millionfold world various dharma nature aspect, the aim of Lotus is 「open quan (權) and show shi(實), make a fortune and show ben(本)」, one vehicle thought of 《Lotus Sutra》 is inside of 「three thousand in one thought」interpretation, realize the mind of one thought three thousand root dust klesa, the mind of one thought at the moment vanishes greediness, anger, stupidity and klesa, 「Ten Methods in Wamatha and Vipawyana」, 「triple contemplation in one mind」, 「the middle way the real aspect」、「three truths perfectly interpenetrate」 is excellent dogmatic truth of T'ien-t'ai School, it is right on the heart to swing in hundreds of years.
Chan-Jan used 《King Kang Bei》(《金剛錍》)、theory of 「non-sentient being has Buddha-nature」and 「real aspect」makes T'ien-t'ai Ideology place oneself above various Schools even fight for mastery with every one once again. This essay is originated from Chan-Jan and Zhi Yi, in order to become famous for T'ien-t'ai Chan-Jan that is from 「Ten meanings discuss 」argumentation of 《King Kang Bei》 and 《Zhi Guan Fu Xing Chuan Hong Jue》(《止觀輔行傳弘決》) to discuss about「non-sentient being」has Buddha-nature on li (理) and shi (事), in the case of cause li-nature, 「non-sentient being has Buddha-nature」, 「nature Buddha」 of not yuan result full (圓果滿), only because three thousand in one thought, sentient being and non-sentient being is one of noumenon from begging to end, 「real aspect」li-ju three thousand is all dharma aspect, 「real aspect」, like 「tathata」 has all the various dharma, all the various dharma is interbeing because of 「sunyata (空) dravysati (有) no-duality」.
Chan-Jan’s 《Ten No-duality》(《十不二門》) is the development of T'ien-t'ai School《Lotus Sutra》 implication, 「ignorance and dharma nature no-duality」、「nine boundary and buddha boundary one of noumenon」、「Paticcasamuppada one truth」、「li-ju defilement pure」observe form, mind equality no-duality, see one real aspect nature then enter 「no-duali |
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| 目次 | 謝誌 I
摘要 II
ABSTRACT Ⅲ
目錄 Ⅳ
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究方法 5
第三節 研究內容 7
第四節 研究範圍與限制 9
第五節 研究成果及未來展望 11
第二章 湛然的生平與傳承 14
第一節 湛然生平事略 14
一、超俗之志、授與止觀 15
二、天台道承、開創新局 17
第二節 天台宗法脈傳承 18
一、天台宗創立之時代背景 19
二、天台宗法脈傳承 20
第三節「判抑二頓」、「三無二有」、「單傳暗證」事蹟 40
一 、判抑二頓、《法華經》上乘妙法 41
二、《五百問論》「三無二有」 46
三、「止觀定慧」、「單傳暗證」 51
第四節 湛然的著作 65
第五節 本章結論 69
第三章 天台圓教中道實相正觀 70
第一節 五時八教權實總圓 70
一、五時漸頓、法華醍醐 71
二、化儀四教、化法四教 74
三、權實總圓、圓教八義 77
第二節 中道實相三千展現 78
一、中道實相、十如、十法界、三世間 81
二、一實相（諦）義的「中道正觀」與「一心三觀」 90
三、「一念心」與「一念三千」 93
四、「一念三千」圓融教法 98
第三節 本章結論 101
第四章 湛然「無情有性」十義論證之探討 104
第一節「無情有性」和「當體實相」的發揚 105
一、「無情有性」十義論證探究 105
二、《金剛錍》真如佛性觀 113
第二節 由「性具實相」到「當體實相」的發揚 119
一、「性具實相」與 「當體實相」 120
二、「理具三千」與「變造三千」 123
第三節「本迹十妙」「十不二門」之轉化與開顯 132
一、《法華玄義》「本迹十妙」 133
二、「十不二門」 135
三、「不二法」的意涵 142
第四節 不思議境 150
一、「一念三千」不思議境 151
二、「十法界」不思議境 151
三、「三諦」「三觀」不思議境 152
四、「諸法實相」不思議境 154
五、「理具三千」不思議境 154
第五節 本章結論 155
第五章 結論 158
第一節、「法華宗骨」「開權顯實」 158
第二節、「理具三千」「無情有性」 159
第三節、「當體實相」入「不二法」 160
第四節、湛然思想十義論證之價值 162
參考書目 165
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| ヒット数 | 57 |
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| 作成日 | 2023.05.11 |
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| 更新日期 | 2023.05.18 |
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