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華嚴境界美學的哲學基礎與美學開展=The Philosophical Foundation and Aesthetic Development of the Horizontal Aesthetics in Avatamsaka Sutra |
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| 著者 |
李幸芸 (著)=Lee, Hsing-yun (au.)
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| 出版年月日 | 2011 |
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| ページ | 195 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 陳振崑、石朝穎 |
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| 卒業年 | 99 |
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| キーワード | 華嚴=Avatamsaka Sutra; 六相十玄=Six realities and ten mysteries; 四法界=The four concepts of the universe; 境界美學=Horizontal Aesthetics; 圓融無礙=Enlightenment without obstacles; 因陀羅網; Everything in the intertwiningly related universe |
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| 抄録 | 「境界美學」為中國重要的美學理論之一。歷年來深受學術界關注。尤其是在中國傳統的書畫藝術、空間藝術、園林藝術、人文活動的怡情養性之餘，企盼的是一種由內抒發而呈現成藝術活動之具體思惟與場域意識獨具之氛圍，「境界美學」爬梳義理而能內化後彰顯，便屬難能可貴了。
華嚴乃佛所證悟之圓滿大教，而華嚴學道於一切理和事，貫通著本體和現象。法界緣起有重重無盡，「相即相入」之甚深體系。本研究試圖以華嚴四法界觀為緣起，繼之建構境界美學。建構體系以(1)「藝術體驗」為始。(2)「圓融無礙」為華嚴哲學核心。(3)繼之以「藝術形象」型塑，「因陀羅網」的藝術性為美學的空性。(4)以「藝術真理」為標的，「六相十玄」的開展為終極關懷。期以華嚴境界美學為藝術的高度，試圖徧照、穿透四法界之「事事無礙」。
本研究企盼架構一套「境界美學」新視界，以佛法之義理為建構理論的基礎，繼之開展應用於藝術觀賞、藝術鑑賞，提供藝術思惟的另一視域交融與創作理念。讓藝術境界與生命境界互融互攝的圓融無礙，以境界美學不可思議之無情說法，來開展華嚴境界美學的當代意義與當代實踐。
Horizontal Aesthetics, or Aesthetics of Mind-Space Interplay, considered the axis of the Chinese traditional criticism of art, has drawn the attention of the academia for years. With its cultivation in the Art of Painting and Calligraphy, Art of Space, Art of Space Simulation, and activities of culture of the Chinese tradition, “Horizontal Aesthetics” is expected to set in motion a concrete thought that develops an artistic culture expressed from one’s mind and an atmosphere typical of space field consciousness. Thus, it is distinct of “Horizontal Aesthetics” to comprehend the learned theory, digest it, and then express it in one’s own aesthetic way.
Avatamsaka Sutra contains the well-rounded knowledge and wisdom realized by Buddha when He became enlightened, and the study of Avatamsaka Sutra thoroughly connects the being with its manifestation in everything and every situation. There are countless and endless origins of 'the concepts of the universe', which reflects the system of the belief that 'everything is integrated into one another'. This study starts with 'Experience of art' and adopts 'Enlightenment without any obstacles' as the core concept of the philosophy in Avatamsaka Sutra. It is then characterized by the 'Characters of art' and uses the idea that 'everything in the universe is intertwiningly related' to express the emptiness of beauty. Finally, it uses 'truth of art' as its goal and 'six realities and ten mysteries' as the ultimate concern and reaches the level of spiritual emptiness by going through the idea that 'everything is without obstacles' in 'the four concepts of the universe'.
The essay concentrates my study on the essence of the Cosmos and the nature of human beings and also advocates the coherence of “Tao (the state of mind)” and self-cultivation. The integration or interplay between “Tao” and “self-cultivation”, as between “the state of mind” and “Mind-and-Space,” creates a distinct insight and interpretation in artistic criticisms.
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| 目次 | 英文摘要 Ⅰ
摘要 Ⅱ
目次 Ⅲ
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
一、「意境美學」與華嚴境界美學 2
二、四法界與美學開展 3
三、華嚴境界之無言說法 7
第二節 前人研究成果 10
第三節 研究範圍 19
一、華嚴廣大圓滿、無盡無礙至「十玄門」 19
二、四法界觀中的境界 24
(一)四法界之「事事無礙觀」 24
(二)「相即相入」與「事事無礙觀」境界美學 26
第四節 研究方法 28
第五節 研究進路 29
一、以「藝術體驗」至「藝術形象」為溯源 29
(一)意：藝術體驗論，渾然一體 31
(二)境：藝術形象論，象外之象 32
(三)界：藝術真理論，自然天成 34
二、從「藝術真理」至「事事無礙」美學鑑賞 36
(一)四法界觀與六相十玄 36
(二)「因陀羅網」與「意與境渾」 39
(三)「藝術真理」至「事事無礙」美學鑑賞 42
本章小結 44
第二章 境界美學精神淵源與哲學進路 46
第一節 境界美學的精神淵源 46
一、「意境」與「境界」的精神及其意涵 48
（一）「空」義的本源與發展 53
（二）審美境界說 56
二、五蘊境界與圓融 58
第二節 境界美學的哲學進路 60
一、境界美學與詮釋學 60
（一）中國哲學與詮釋學 60
（二）佛教經籍與佛教美學 64
二、藝術哲學與美學的詮釋 76
（一）海德格與人的存在 76
（二）胡塞爾與直觀 79
第三節 詩詞中的意境 82
一、文學的禪境 83
二、詩境與禪境 85
第四節 華嚴哲學 88
一、華嚴的宇宙觀 88
二、華嚴三昧與海印三昧 91
三、「一多相即」至圓融無礙 93
本章小結 95
第三章 華嚴境界美學思想義理的基礎 96
第一節 從《周易》意境美學至華嚴四法界觀 96
一、《周易》：以「象」思惟 96
二、以「生」為宇宙本體 98
第二節 從天台宗的意境美學至華嚴四法界觀 99
一、天台宗：「一念三千」之妙境 101
二、圓滿融攝義 105
（一）法華經的「圓教」 106
（二）天台圓教與華嚴圓教 108
第三節 從禪宗美學至華嚴四法界觀 110
一、華嚴境界美學與禪宗美學 110
二、法眼宗的「三界唯心」與「華嚴六相」 123
第四節 從老莊美學至華嚴四法界觀 125
一、莊子與禪宗的超越意識 126
（一）相對主義與主觀唯心主義 127
（二）否定與寓於現實生活 128
二、華嚴美學與生命美學 130
（一）交融互攝、萬法互入無礙 130
（二）華嚴空間的殊勝次第 131
本章小結 134
第四章 華嚴境界美學的建構與開展 135
第一節 「藝術體驗」為始：以「圓融無礙」為華嚴哲學的核心 137
一、藝術初體驗 137
（一）生命視域的交融 137
（二）法界圓融的藝術實踐 140
二、內蘊「圓融」 143
（一）實踐「圓融性」思惟 143
（二）內化「圓融無礙」為生命哲學 146
第二節 「藝術形象」型塑：以「因陀羅網」為美學的空性 148
一、「象」與「空性」 148
（一）「象」之型塑 149
（二）「空性」的境域 152
二、玄妙的「因陀羅網」 156
（一）從玄妙契入「因陀羅網」 156
（二）「因陀羅網」的藝術性 159
第三節 「藝術真理」為標的：以「六相十玄」為終極關懷 161
一、中國藝術的真理觀 161
（一）「藝術真理」的無言說法 162
（二）「藝術真理」的境界 164
二、生命涵攝的終極關懷 167
（一）從「藝術真理」看終極關懷 168
（二）「六相十玄」與「般若空觀」 172
本章小結 175
第五章 結論 176
第一節 宗教美學的當代意義 176
第二節 華嚴美學的當代實踐 179
一、「空」示現圓融 179
二、「圓融」啟動善的循環 180
三、華嚴美學之應用法則 181
（一）華嚴生命美學：「心口合一」的圓融 181
（二）華嚴空性美學：「光光相攝」的圓融 182
（三）華嚴文化藝術美學：「無言說法」之圓融 182
第三節 回顧與前瞻 183
參考文獻 185 |
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| ヒット数 | 59 |
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| 作成日 | 2023.05.18 |
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| 更新日期 | 2023.05.18 |
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