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《入楞伽經》〈遮食肉品〉之研究=A study of " Lańkāvatāra Sūtra " based on “the chapter of Restraining Meat-eating” |
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| 著者 |
鄭心如 (撰)=Cheng, Olivia (compose)
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| 出版年月日 | 2011 |
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| ページ | 208 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 釋澈定=Ven. Gem Long |
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| 卒業年 | 99 |
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| キーワード | 入楞伽經; 佛陀; 大乘佛教; 夜叉; 三淨肉 |
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| 抄録 | 《入楞伽經》中，佛陀為楞伽城夜叉王「羅摩那」說法，該經主旨以「佛語心」為宗，全經強調「諸法皆幻」，並深入討論如來藏思想。但最後佛陀為何要對楞伽城「夜叉」眾，嚴敕禁斷一切肉食，而在經中有單獨成立「遮食肉品」之一品，更深入多項經典中所立的方便權教，明白指示所有「肉食」悉皆斷除，並詳細舉出食肉的過失。本經中佛陀說法，且對「夜叉」(梵yakṣa) 殷勤開示，而在諸經中夜叉眾的出現亦頻繁，因而引發深究天龍八部之一「夜叉」的起源，及地位功用與職務等問題的討論，試自印度遠古神話之源流，並探討佛教早期經典文獻，以得其究竟。
佛教的茹素及「三淨肉」等問題，至今仍是眾說紛紜，南傳、北傳佛教對於飲食的戒律規制，各執一方，並不盡相同；因此針對修行者的「素食」，是否有其必要性作探究，且「三淨肉」等在僧團裡是否真的適合食用，又為何唯有北傳的「漢傳佛教」，屬「大乘佛教」的中國僧侶至今仍堅持茹素，深究其所遵循的典故，數個千禧年的流傳，漫長多世紀的堅持，如此這般的無怨無悔，其所本的思想理論依據，均列為本論文研究撰述的重點。
本文之飲食觀的探討方向，起自原始經典的《雜阿含經》《中阿含經》和《長阿含經》，以還原早期僧團的飲食行為，接續從《大般涅槃經》、《央掘魔羅經》、《大雲經》及《首楞嚴經》等經文，回顧修行內涵次第。探究回溯源頭並詳加以印證，試從博大精深的漢語經典、文獻、期刊及相關外文資料等，彙整綜合探討，根據所依加以分析論理，規劃章節討論，其目的是為「正知見」，切盼正本清源，理出清晰明確的義理，以回饋有緣自利利他。
Heart and mind are of primary importance in Buddhism and the “Lankavatara Sutra” proclaims that “all worldly phenomena are illusory” and presents us an in-depth exposition elucidating the principles of the Tathagatagarbha. In this sutra, the Buddha expounds the Dharma to Ravana, the demon king of the Lanka City, and other demons. Buddha’s elucidated directives call for total abstinence from all meat-eating and enumerate the depravities of meat-eating. Towards the end of the sutra one begins to understand why the Buddha proclaimed the strict prohibition of killing and any kind of meat eating to the demons of the Lanka City. One can also see why the “Lankavatara Sutra” provides one full chapter exclusively on “restraining meat-eating” ( the Prohibition of all kinds of meat eating ) which firmly repudiates the many variant rules based on expedience adopted by some other sutras and by the Abhidharmas of some sectarian branches. In the “Lankavatara Sutra”, Buddha is repeatedly giving us guidance with respect to the consumption of meat. In Buddhist sutras, Yaksha the demon also frequently appears everywhere in our mundane world. Yaksha is the demon and one of eight groups of spiritual beings . Also, Yaksha’s existence is known, yet it remains a mysterious demon. Thus, my interest in Yaksha was aroused. I am striving to find the answer by exploring its origin from the ancient myths in India, and sorting out the important relevant records in Buddhist literature.
With regards to vegetarianism in Buddhism and the so-called “three clean meats”, contemporary opinions on these issues are in fact disorderly and numerous. Communities of Buddhist monks in the Northern Buddhism (Mahāyāna；Great Vehicle Buddhism) and those in the Southern Buddhism (Hīnayāna；Lesser Vehicle Buddhism) each have their own opinions on the consequences of eating meat in reference to the Moral Disciplines of Buddhism. As of today, a consensus has not been reached. It is the intention of this research to find out how imperative it is for a Buddhist monk to become non-attached to the taste of meat, and maintain a vegetarian menu in order for him to be genuinely steadfast in the divine aspiration of non-cruelty, and, furthermore, to examine whether those alleged “three clean meats” are really fit for consumption by monks in the holiness of a Buddhist monastery. Buddhist monks in China of the Northern Buddhism (Mahāyāna) denomination have
successfully maintained steadfast and unwavering in vegetarianism throughout history even till today in accordance with the spirit of scriptural references. Through millennia of tradition, and centuries of affirmation, not the slightest trace of regret or dissatisfaction has ever come up in the communities of Mahayana Buddhist monks regarding vegetarianism, they must have been drawing transcendent delights and inspiration from vegetarianism. These subjects are also within the main scope of discussions in this treatise.
This research starts with both extensive retrieval and critical investigation of evidence from the earliest Buddhist Sutra, namely The Āgama Sūtras , to ascertain the diet of the original Buddha’s Sanga. It continues with discussion of the sutras of The Mahāparinirvāṇa Sūtra , Aṅgulimālika Sūtra , Mahāmegha Sūtra and Śūraṃgama Sūtra. In Buddhism since the starting |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究的動機與目的 2
一、研究動機 2
二、研究目的 2
第二節 研究範圍 3
一、時代背景 3
二、漢傳佛教 4
第三節 研究方法與文獻回顧 4
一、研究方法 5
二、文獻經典探討 7
第四節 論文架構與省思 11
一、論文架構 11
二、傳承與現代趨勢的反思 13
第二章 《入楞伽經》集成及譯本 15
第一節 集成時代背景 16
一、初期大乘佛教運動 17
二、梵文再興 復古大行 22
第二節 笈多王朝盛世《入楞伽經》集成 24
一、笈多征服者重展種姓 25
二、《入楞伽經》4-5世紀盛世集成 33
三、古典文化的黃金期 43
第三節 譯本探討 48
一、漢譯本的留存 48
二、藏譯本 49
三、梵文本各品對照表與注疏 49
四、三譯本與〈遮食肉品〉結尾討論 51
第四節 相關佛典文獻探討 54
一、《佛說象腋經》好淨行不食肉之說 55
二、《大方等無想經》不貪知足不食肉之說 56
三、《央掘魔羅經》諸佛悉戒殺斷肉法義 58
四、《涅槃經》食肉者斷大慈種 59
本章結語 64
第三章 遮斷肉食與《入楞伽經》旨趣之探討 67
第一節 遮斷食肉討論 67
一、大慧菩薩當機啟問食不食肉功過 68
二、佛陀示舉無量因緣不應食肉 69
第二節 《入楞伽經》三譯本遮斷食肉涵義比照 70
一、諸肉不淨，易招感疾病、夢不安祥 70
二、就利益說，令修行念咒不成，野獸聞香侵犯 71
三、以道德說，斷大慈種，違背大乘菩薩精神 73
第三節 如來藏心旨趣與四門法義 75
一、佛語心第一義的探討 76
二、 如來藏的探討 78
三、《入楞伽經》四門法義 82
第四節 《入楞伽經》旨趣與遮斷肉食關聯 102
一、《入楞伽經》大乘旨趣含一切佛法 103
二、食肉者不得菩提道 104
三、夜叉相關之探究 107
本章結語 120
第四章 《入楞伽經》佛陀之教誨 121
第一節 《入楞伽經》食不食肉因緣探討 121
一、《入楞伽經》不應食肉因緣討論 122
二、佛陀開示往昔食肉者之過患 125
第二節 《入楞伽經》佛陀教誨與聖食探討 128
一、佛陀遮斷食肉的教誨討論 129
二、《入楞伽經》之聖食探討 138
第三節《入楞伽經》現存漢譯本品目分說探討 143
一、現存漢譯本品目分說 143
二、學者專家對漢譯本《入楞伽經》之意見 145
第四節「三淨肉」文獻探討 148
一、《阿含經》的集成與結集探討 150
二、〈耆婆迦經〉經文中、英譯的對照 153
本章結語 157
第五章 佛教飲食觀綜合探討 159
第一節 原始佛教飲食觀之探討 159
一、《阿含經》四食與超脫生死的文獻討論 160
二、六根之食的探討 167
第二節 如來聖者飲食與戒的探討 168
一、如來之飲食探討 168
二、《法句經》應供聖者的探討 169
三、食與業習等文獻的探討 171
四、《入楞伽經》與原始佛教飲食觀的回顧 182
第三節 近世現狀的省思 184
一、時代轉變的事實討論 185
二、現代素食與身心靈討論 187
本章結語 188
第六章 結論 191
一、總結內容 192
二、現代省思與展望 197
參考文獻書目及資料來源 199
簡歷 208 |
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| ヒット数 | 40 |
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| 作成日 | 2023.05.18 |
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| 更新日期 | 2023.05.22 |
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