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《華嚴經》「毘盧遮那佛」之研究=The Study of the Vairocana Buddha in〝Buddhavatamsaka-mahavaipulya-sultra〞 |
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| 著者 |
曹郁美 (撰)=Tsao, Yu-mai (compose)
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| 出版年月日 | 2011 |
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| ページ | 194 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 熊琬=Hsiung, Won |
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| 卒業年 | 99 |
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| キーワード | 華嚴經; 毘盧遮那佛; 盧舍那佛; 釋迦牟尼佛; 蓮華藏世界; 法身; 本迹不二; 一念十世; 隱顯俱成 |
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| 抄録 | 佛教經典浩瀚如海，是人類文化的寶貴資產，《華嚴經》即是其中一部令人驚嘆的經典。全經是說初成正覺的釋迦牟尼佛在二七日(一說三七日)中，透過海印三昧為法身大士說法。此時人間佛陀一躍而為融三世間、十身具足的毘盧遮那佛，二佛合而為一呈現不可思議的廣大境界。全經共分三大段落，第一，描述佛之境界、剎土；第二，描述菩薩行；第三，描述善財童子參訪善知識；最後透過「信、解、行、證」達成證入法界、同成佛道之目標。
本研究以《華嚴經》中的毘盧遮那佛為核心，探討幾個問題：
首先，毘盧遮那佛從何而來？他並非歷史人物，是否僅為一尊理想佛而已？本文指出：站在歷史角度固然找不出此佛來源，但站在宗教立場，許多超世間的境界必須透過直觀、智證、禪定、三昧獲得，非世俗語言文字所能表述。正如五時八教中的「華嚴時」與「鹿苑時」，何者為佛的初次說法？應說：兩者皆是。前者為毘盧遮那在大定中為法身大士說法，後者為釋迦牟尼在閻浮提度化眾生；一為法身如來，一為肉身釋迦，二佛在法界中呈現合而為一、法身與色身不二的境界。故知若執著於宗教與歷史之間的差異，不但陷入理想佛、歷史佛爭議的困境，也無法體會宗教經典的意涵。唯有會通宗教與歷史，以新的視野與眼光對待，
才能領略《華嚴經》的無上奧秘。至於會通的方法為何？本文提出了三要素，即「本迹不二」、「一念十世」、「隱顯俱成」。
再者必須釐清：盧舍那(Rocana) 與毘盧遮那(Vairocana)二字並無不同，這是同一尊佛的不同名號。傳統觀念把毘盧遮那佛視為密教之本尊 (即大毘盧遮那佛或大日如來)，而盧舍那佛為顯教如來，是不正確的理解。《華嚴經》本身就有毘盧遮那佛、盧舍那佛的存在，只是分別出現在不同版本上罷了。其次，把毘盧遮那視為法身佛、盧舍那視為報身佛也是後期發展的結果；根據文獻，毘盧遮那、盧舍那都是法身佛，近兩千年前的榆林石窟題記：「清淨法身盧舍那佛」就是最好的證明。
既然是法身佛，本就是無形無相、無來無去，那麼毘盧遮那佛如何說法？本文指出：他是在海印三昧下以「放光說法」的方式遍覆至菩薩身上，菩薩同聲讚嘆之餘，乃廣說菩提心與菩薩行。故知在本經中菩薩說法豐富精采，相形之下毘盧遮那佛較為隱晦不見，這是《華嚴經》中的遮那佛長期以來受到忽略的原因。
本經大篇幅描述毘盧遮那佛的剎土──蓮華藏世界，其詭譎雄奇令人讚嘆。然其背後蘊藏豐富的如來藏思想，以及重重無盡的華嚴哲學，尤其值得探索。
本研究課題的重點內容，略述如上。
The Hua Yan Sutra is one of the great Buddhism Scriptures. It describes the first Dharma teachings given by Shakyamuni Buddha after his attaining enlightenment. With this beginning, the Vairocana Buddha and Shakyamuni Buddha were “amalgamated” with each other and became one unity. This is to say that the world of Dharma and the world of sentient beings, from that time on, have become one. The Hua Yan Sutra encompasses three major sections and they are (1) the mode and condition of buddha-hood; (2) the practices of bodhisattvas and (3) the journey of SHAN TSAI TONG ZHI, the Man of Fortune and Kindness, seeking, and learning from, fifty-three enlightened Dharma practitioners. In essence, this Sutra describes that, through the disciplines of the Dharma motto of “BELIEVE, UNDERSTAND, PRACTISE, PROVE”, one would, and could, cultivate for the ultimate goal of obtaining buddha-hood.
This thesis focuses on Vairocana Buddha in the Hua Yan Sutra.
First of all, what is the origin of Vairocana Buddha? Is he just an ideal, imaginary buddha since he is not a historical figure? In this thesis, it points out that in the world of sentient beings there are many phenomena, being beyond human’s knowledge and comprehension, which can only be understood through Dharma observation, meditation and wisdom. Hence, although Vairocana Buddha is not mentioned in history, he exists. Similarly, on the question of when the Dharma teachings were first given, there are two theories in the “Five Times-Eight Teachings” discussions: “Hua Yan time” and “Deer Park time”. Which one is correct? The answer is both are considered correct. The reason lies in the concept of “all-sides-merge-into-one”. The “Hua Yan time” is when Vairocana Buddha instructed the Hua Yan Sutra to Maha-bodhisattva, whereas the “Deer Park time” is when Shakyamuni Buddha gave Dharma teachings to five monk disciples after he had attained enlightenment. One (Vairocana Buddha) is from the Dharma world and the other (Shakyamuni Buddha) is from the sentient-being world and, as mentioned earlier, these two Buddhas and the two worlds have “amalgamated” and become one, hence, there is no difference between the two theories. If we view theology and history separately and focus only on either one, not only would we fall into a hang-up situation for arguing, and determining, what, and who, the “ideal buddha” or the “historical buddha” is, but also we would not understand the true meanings of Buddhism Scriptures. Only by combining the theology and history would we appreciate the greatness of the Hua Yan Sutra in a new light. At such, on how to gain such appreciation and understanding, this thesis presents three major concepts for discussion and they are “Oneness of Vairocana Buddha and Shakyamuni Buddha”, “One Thought Encompasses Ten Time Cycles” and “Connectedness of the Obvious and the Invisible”.
Additionally, there is no difference in meaning on the words Rocana and Vair |
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| 目次 | 第一章：緒論 1
第一節：問題的提出 1
第二節：前人的研究成果 2
一、總覽幾部日、中著作 2
二、印順法師對遮那佛的見解 3
三、其他散篇 4
第三節：研究方法與進路 6
一、宗教視野的拓展研究法 6
二、歷史脈絡的探索研究法 8
三、會通宗教與歷史的研究法 9
第四節：研究進程與內容概要 13
一、《華嚴經》的旨趣：上承吠陀、下開宗派 13
二、毘盧遮那佛的佛身、剎土與特質 14
三、中國判教觀下的毘盧遮那佛 15
第二章：《華嚴經》的旨趣及相關問題 17
第一節：《華嚴經》與吠陀哲學的淵源舉隅 17
一、「上梵、下梵」與「真如、隨緣」 19
二、「識為一切因」與「一切唯心造」 21
三、毘濕笯的創生說與蓮華藏世界 23
第二節：《華嚴經》的版本另解 24
一、〈普賢行願品〉的「補遺」功能 24
二、《華嚴經》有無「流通分」之辨 25
三、「兜沙」的意涵 28
第三節：《華嚴經》的經題另解 29
一、漢譯本梵文經題「gaavyha」之意涵 30
二、藏譯本梵文經題「avatasaka」之意涵 31
三、漢譯「華嚴」的由來 31
四、華嚴宗澄觀釋經題：「七大」 32
第四節：《華嚴經》的旨趣 35
一、十方成佛思想 35
二、菩薩思想 40
三、善財童子的參訪 49
本章小結 54
第三章：毘盧遮那佛的來源、演變與特質 55
第一節：佛教文獻中的「毘盧遮那」 55
一、表「光明」義 56
二、表轉輪王、天子、佛、菩薩之名號 57
三、表華藏世界之主、法身如來 57
第二節：毘盧遮那佛的本生故事 59
一、載於八十卷本〈華藏世界品〉 59
二、載於六十卷本〈盧舍那佛品〉、八十卷本〈華藏世界品〉 60
三、載於四十卷、六十卷、八十卷本之〈入法界品〉 61
第三節：毘盧遮那佛的「法身」 63
一、法身思想的歷史發展 63
二、佛塔信仰下的法身舍利 69
三、遮那法身：空寂、遍一切處 71
四、遮那法身：常住海印三昧 72
五、遮那法身：神變自在 74
六、遮那法身：功德圓滿、自他兩利 76
七、成就「法身」的方法 80
第四節：毘盧遮那佛的「放光說法」 80
一、「說法」的意義與目的 81
二、毘盧遮那佛說法的方式 81
三、「放光說法」的意涵 82
本章小結 85
第四章：毘盧遮那佛的剎土──蓮華藏世界 87
第一節：「蓮華」的文化意涵 88
一、印度神話中的「蓮花」 88
二、佛教經典中的「蓮花」 91
第二節：蓮華藏世界的構造與景觀 93
一、蓮花、香水海 94
二、世界種 95
三、「法界安立圖」中的華藏世界 96
第三節：蓮華藏世界的哲學詮釋 98
一、從「世界」到「法界」 98
二、一入一切、一切入一 99
三、「因陀羅網境界」重重無盡 100
四、「心」即是「華」 101
第四節：蓮華藏世界與如來藏思想 104
一、「胎藏」說溯源 104
二、華嚴三喻、萎華喻 105
三、毘盧遮那佛的如來藏身三昧 107
本章小結 109
第五章：《華嚴經》遮那、舍那、釋迦關係之探析 111
第一節：《華嚴經》中的「世尊」 112
一、「世尊」的語意與源流 112
二、「世尊」是遮那與釋迦的重疊體 113
第二節：遮那、釋迦「二佛合一」的緣由 115
一、佛身不二：法身與色身的融合 115
二、說法不二：定中說法與人間說法的融合 117
三、國土不二：淨土與穢土的融合 118
第三節：「遮那是法身佛、舍那是報身佛」的「異見」 120
一、「三身」思想述要 120
二、《華嚴經》的二身觀：法身與色身 123
三、「盧舍那是報身佛」的來源：天台宗的「三佛、三身觀」 124
四、異見：遮那與舍那並無法、報之別 126
第四節：《華嚴經》中的釋迦牟尼佛 128
一、釋迦佛的短暫出現 128
二、〈入法界品〉中的釋迦佛 128
本章小結 130
第六章：「第一華嚴時」中的毘盧遮那佛 131
第一節：智顗對《華嚴時》的判釋 132
一、南北朝時期的「五時」與「三七日」 132
二、智顗的「五時」與「三七日」 134
第二節：法藏對「別教一乘」的詮釋 138
一、盧舍那佛「果分不可說」的境界 139
二、普賢菩薩「因分可說」的境界 140
三、「因該果海，果徹因源」的一乘境界 143
四、舍那即釋迦，但說十身以顯無盡 145
五、「十異」下的一乘與三乘 146
第三節：「華嚴時」與「鹿苑時」的會通 152
一、第一華嚴時：法身佛 (毘盧遮那佛)的立場 152
二、第二鹿苑時：生身佛 (釋迦牟尼佛)的立場 153
三、會通方式之一：「本迹不二」 154
四、會通方式之二：「一念十世」 156
五、會通方式之三：「隱顯俱成」 159
本章小結 160
第七章：結論 161
第一節：本研究課題的回溯 161
一、緒論 161
二、《華嚴經》的旨趣及相關問題 161
三、毘盧遮那佛的來源、演變與特質 162
四、毘盧遮那佛的剎土──蓮華藏世界 163
五、《華嚴經》遮那、舍那、釋迦關係之探析 163
六、「第一華嚴時」中的毘盧遮那佛 164
第二節：本研究課題的成果 164
一、毘盧遮那佛的來源為何，是宗教問題，非歷史問題 164
二、《華嚴經》中的釋迦牟尼，被毘盧遮那「取代」 165
三、盧舍那是法身佛，而非報身佛 166
四、「華嚴時」與「鹿苑時」的重疊 166
第三節：本研究課題未來的展望 167
一、遮那信仰未能深化之探究 167
二、華嚴與淨土思想的探究 170
三、華嚴與密教思想的探究 172
附錄：印順導師對「華嚴三聖」的見解略探 173
參考書目 185
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| ヒット数 | 53 |
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| 作成日 | 2023.05.22 |
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| 更新日期 | 2023.05.22 |
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