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教觀天臺行於淨土之思想研究-以知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》為例=Research on the Thought of Teaching and ViewingTiantai and Walking in the Pure Land-Take Zhili's"Viewing the Infinite Longevity Buddhist Sutra ShumiaoZong Notes" as an example |
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| 著者 |
林素玉 (撰)=Lin, Su-yu (compose)
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| 出版年月日 | 2022 |
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| ページ | 208 |
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| 出版者 | 輔仁大學 |
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| 出版サイト |
https://www.fju.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 輔仁大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教學系碩士在職專班 |
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| 指導教官 | 林佩瑩=Lin, Pei-ying |
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| 卒業年 | 110 |
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| キーワード | 知禮=Zhili; 觀經疏妙宗鈔=Guan Jin Shu Miao Zong Chao; 一心三觀=yi sin san guan (threefold contemplation in a single mind); 十六觀=Sixteen Vipasyana; 九品往生=ninefold future life |
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| 抄録 | 四明知禮(960-1028)為北宋著名天臺僧人，其所處的歷史環境，隨著政治趨於統一和帝王的崇佛及天臺典籍從由日本、高麗失而復得的契機，天臺得與當時各宗派間因標榜自宗教義而相互論諍、吸收影響，於當時佛教界而言，天臺頗具影響力。然彼時自家宗內亦因受華嚴思想引入等因素，致教義理解上起分歧，導致有約四十年之久的山家、山外派之爭，知禮著此《妙宗鈔》所提「色心不二論」和「生身尊特身說」也在論戰的爭辯中，知禮極力抗辯山外派觀點，竭盡維護天臺法統，因此
紹隆道統之功，而被尊為天臺宗第十七祖，也更加提高了天臺宗在佛教界的地位。
宋代佛教思想另一特點，即是處於五代戰亂後的末法氛圍更濃，故知禮於闡發「觀妄心」的同時，與同門僧侶居士等，多結社、普勸同修念佛淨業，彌陀信仰改變了智顗原偏重以禪定次第法門教理的修行方式。雖此，智顗所著述《觀經疏》或宣講天臺教典(如《淨土十疑論》)、所修般舟三昧等，皆足見智顗有豐富的淨土思想。知禮述此《觀經疏妙宗鈔》更是契會其中義趣而加以闡揚，《鈔》秉天臺圓宗之教觀理論來判釋淨土法門，其中強調「是心作佛，是心是佛」義蘊、一心三觀、兼重事懺與理觀等的念佛方法、修證配位於九品位階的理論、四土淨穢橫豎教義等，皆足顯天臺義理的周延，充實於行歸淨土實踐上，所標榜的「教演天臺，行歸淨土」此修學方向著實為特異殊勝之行。
《妙宗鈔》以天臺圓宗理論為基石，於臺、淨兩宗思想的融合，既暗合佛旨又順時契機，影響後世諸多高僧，如傳燈宣講《妙宗鈔》並特舉發揮性具善惡之說，繼承重視唯心淨土的闡釋。又對天臺教義有多所推崇稱讚的蕅益大師，雖非自詡為天臺宗人，其主張的是思想融攝諸宗，然從其《靈峰宗論》教義或其止觀修持等，皆可看出蕅益究心於天臺佛學，深受天臺學說影響。又有宗曉、懷則等皆以天臺教義融攝、闡釋於淨土行中。《妙宗鈔》實有承先宗旨暨闡發新義於啟後之價值與貢獻。
Siming Zhili (960-1028) was a renouned Tiantai monk from the Northern Song Dynastry. The historical circumstances he was facing was an increasingly unified political scenario, the upholding of Buddhism by the Emporer, and the regain of Tiantai classic writings from Japan and Korea. The Tiantai school was able to join in the debates among Buddhist schools of the time and assimilated different teachings from other sects. But inside the Tiantai school, there were also disagreements in the interpretations of doctrine due to external influence by the Huayen thoughts, which resulted in forty-year-long diputes between the Mountain Sect (Sangjia) and Off-mountain sect (Sangwai). Zhili’s propositions of “non-duality of matter and mind (色心不二)” and “rupakaya as the honored sambhogakaya (生身尊特身說)” expounded in his work “Miao Zong Chao (妙宗鈔)” were among the debates. Zhili stringently defended Tiantai orthodox against the views of Off-mountain sect, and was therefore revered as the seventeenth-generation founding patriach of Tiantai school who helped elevate the school’s status among the Buddhist religious groups.
Another feature of Buddhist thoughts of Song dynasty was the strong emphasis on sad-dharma-vipralopa (dharma eschatology) after the war-worn era of the Five Dynasties. In response to the historical atmosphere, Zhili not only expounded on the practice of“observing the delusive mind,” but also frouned religious groups with fellow monks and lay practitioners to promote Buddhanusmrti (recollection of the Buddha). The Amitabha belief had changed Zhiyi’s prodiminant Zen meditation steps as principle practice of the darhma. However, Zhiyi’s writing of “Guan Jin Shu” or preaching of Tiantai classics (such as the Treatise on Ten Doubts about Pure Land), and his practice of Bozhou Samadhi, were evidence that he was familiar with the teachings of Pure Land school. Zhili’s “Guan Jin Shu Miao Zong Chao (觀經疏妙宗鈔)”was written with the same spirit. The work aimed to imterpret the practice of Pure Land buddhist school from the perspective of Tiantai Yuan Jiao (perfect teaching). It put emphasis on “it is the mind that becomes Buddha, and it is the mind that is Buddha (是心作佛，是心是佛)”, threefold contemplation in a single mind (yi sin san guan), equal attentiveness of repenting of things and meditating on dharma, the principle of adhigama according to nine grades, pure land of four kinds, etc, and demonstrated the completeness of Tiantai doctrine while consolidating the doctrine’s teachings through the practices of Pure Land school. The promulgation of “practicing Pure Land teachings according to Tiantai doctrine (教演天臺，行歸淨土)” proved to be an exceptional practice of Buddha’s teachings.
Miao Zong Chao was founded on the doctrine of Tiantai school. It combined the religious thoughts of Tiantai and Pure Land schools, adjusting itself to historical circumstances without escaping from Buddha’s teachings,exerting lasting influences on eminit monks through postetiry. For instance,Youxi Chuandeng’s preaching of “Miao Zong Chao”that expounded on the theory of coexistence of good and evil natures had followed the tradition of subjectivist interpretation of Pure Land thoughts. Whi |
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| 目次 | 表目次 4
第一章: 緒論 5
第一節 研究動機 7
第二節 文獻的回顧與探討 10
第三節 研究題材與方法 19
第四節 全文結構敘述 21
第二章: 知禮的學思歷程與著作 23
第一節 宋代佛教思想的特徵 23
一、天臺淨土思想的源流 23
(一) 天臺淨土溯源龍樹淨土思想 24
(二) 臺淨兩宗初祖思想的會遇因緣 25
(三) 臺淨祖師間的思想交涉 25
二、宗派間的諍鋒與相互吸收影響 27
(一) 天臺山家山外派之爭與賢首間的思想交鋒 28
(二) 天臺與禪宗間的諍論與相融攝 31
(三) 諸宗融通，三教合一 33
(四) 淨土與各宗的相涉 34
第二節 知禮的生平事蹟與著作 35
一、生平事蹟 35
(一) 佛子而誕，夙具聰慧 35
(二) 傳教說法，立戒誓辭 37
(三) 專務修懺，結社念佛 39
(四) 答釋東瀛，示滅圓寂 42
二、知禮的著作 43
(一) 天臺五小部 43
(二) 書信回覆及雜錄義理篇 44
(三) 護法篇著作 44
(四) 修懺篇著作 45
(五) 淨土思想著作 45
三、《觀經疏妙宗鈔》的思想特色 46
(一)《妙宗鈔》疏序與體例之「釋名」章 48
(二)《妙宗鈔》體例之「辨體」與「明宗」章 53
(三)《妙宗鈔》體例之「論用」與「判教相」章 57
(四)《觀經》與《天臺疏》二會三分的內容架構 59
第三節 本章結論 62
第三章:《妙宗鈔》的念佛觀 65
第一節《觀經》思惟正受與異方便之分判 65
第二節 念觀十六境內容與各觀要點 69
一、極樂世界的依報莊嚴 70
二、極樂世界的正報莊嚴 75
三、極樂世界的法界圓融 83
(一)、法界顯覺體是為佛法 83
(二)、「色心不二」「無情說法」之法界圓融 85
四、三輩九品往生 90
第三節 十六觀的念佛方法 101
一、約心觀佛說 102
(一)、約心觀佛與心性及性具的關係 103
(二)、約心觀佛各觀立論之說 105
二、「是心作佛，是心是佛」義蘊 106
(一)、「他方應佛」與「己之果佛」之二「作佛」義 109
(二)、「心是應佛」與「心是果佛」之二「是佛」義 110
(三)、「作是」之義與「性修二德」間之關係 111
(四)、妙觀作是與三觀及三諦三惑三法的關係 112
4-1「作是絕乎思議」以顯於三觀的關係 112
4-2「妙觀作是」修三觀與三諦三惑三智三德間的關係 113
三、一心三觀圓妙觀法 115
(一) 空假中三觀之意涵 116
(二) 別教次第三觀 117
(三) 圓教一心三觀 119
(四) 三觀於生命智慧上的運用 122
四、事修與理觀的念佛方法 123
(一) 從行歷事觀理之修觀歷程 123
(二) 事懺兼理觀「正助雙行」的修行 126
(三) 生活中理觀修行的應用 127
第四節 本章結論 128
第四章:《妙宗鈔》的佛身佛土觀 131
第一節 三身圓證的佛身 131
一、釋佛三身義: 法身、報身、應身 132
二、應身的有量二種義 138
三、三身間的關係 139
第二節 知禮的「尊特身」佛身論 142
一、依主體之二心識而見佛 142
二、異名「勝應身」與「法身」相即說 144
三、就相生起的根本而辨 147
四、生身即尊特身說 149
第三節 《妙宗鈔》的佛土觀 150
一、各家極樂國土分判說 150
二、四土淨穢橫豎說 152
(一) 四土淨穢說 153
2-1-1 凡聖同居土 153
2-1-2 方便有餘土 155
2-1-3 實報無障礙土 157
2-1-4 常寂光土 158
2-1-5 寂光有相說 160
(二) 四土橫豎說 162
三、唯心淨土說 164
第四節 本章結論 167
第五章:《妙宗鈔》的九品往生觀 170
第一節 釋答《經》《論》間得生與否觀點的衝突 171
一、二乘人 172
二、女人及根缺者 175
三、忤逆謗法者 176
第二節 大乘三位配判九品說 180
第三節 九品位配對十六觀行說 189
一、循上節次改觀依序入品 189
二、改觀境中而超品位 194
三、住於一境專修而歷九品 195
第四節 本章結論 197
第六章 結論 200
參考文獻 204
表目次
圖 2-1: 延壽禪師應用天臺理念於禪宗的主張 33
圖 2-2: 報土之淨穢與「心、行」致感差別相應關係 47
圖 2-3: 經題釋名與「寂照、三德、教行理、互具」之間相互關係 49
圖 2-4: 圓教六即佛相應《起信論》覺證次第表 52
圖 2-5: 性修二德與體宗用相應關係 58
圖 2-6:《觀經》與《天臺疏》二會三分之內容架構 60
圖 3-1: 善導《觀經疏》三輩九品往生判位表 91
圖 3-2: 三心之斷證情形與往生品位相應關係 93
圖 3-3: 上品中生斷惑程度與「三不退及種性位次」相應關係 94
圖 3-4: 圓教斷證位次表 95
圖 3-5: 上品下生「發無上道」之別行與「無作四諦、四誓願」相應關係 95
圖 3-6: 三輩九品往生與「所修因、遇值緣、明得生、生後益」相應關係 99
圖 3-7: 「作、是」與「能感能成、即應即果」間相應之關係 109
圖 3-8: 作是之義與性修二德之關係 112
圖 3-9: 依「破、立」角度詮釋「作、是」顯於三觀關係 113
圖 3-10: 「妙觀作是」修三觀與三諦三惑三智三德間關係 113
圖 3-11: 作是一心修與不思議三觀及三諦理之間的關係 114
圖 3-12: 別教次第三觀與證智、根機、證得果位的關係 119
圖 3-13: 真如體性涅槃三德與真俗中三諦相應關係 121
圖 3-14: 空假中三觀與「蕩相、立法、絕待」間的相應關係 122
圖 4-1: 涅槃三德相應自他不二之關係 132
圖 4-2: 應身二身的迹用二義 136
圖 4-3: 應身之常與無常二身與所相應之土關係表 138
圖 4-4: 法報應三身與性修二德相應關係 141
圖 4-5: 四教佛身所住之諦理 148
圖 4-6: 九種行人合生方便有餘土 156
圖 4-7: 四土各有淨穢之所依方法 157
圖 4-8: 常寂光土與涅槃三德、具四淨德及四德究竟處之相應關係 159
圖 5-1: 別教修證階位(含大乘三位)與別圓二教六即佛位相應關係 181
圖 5-2: 上品生觀菩薩種性相應別教三賢位位次關係表 183
圖 5-3: 上品生觀與下下品人隨修或懺功淺深之判位表 185
圖 5-4: 《經》《疏》《鈔》三者判釋九品位階相應關係表 186
圖 5-5: 《妙宗鈔》言於《經》《疏》《鈔》要文闡釋一覽表 187
圖 5-6: 十六觀行節節改觀之修證於九品往生配判品位相應表 192
圖 5-7: 十六觀行相應九品往生品位暨圓教六即佛位關係表 194 |
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| ヒット数 | 37 |
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| 作成日 | 2023.05.22 |
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| 更新日期 | 2023.05.22 |
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