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法鼓山助念團大事關懷研究=A Study on the Services by the Dharma Drum Mountain End-of-Life Caring Group |
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| 著者 |
鄭文烈 (撰)=Cheng, Wen-lei (compose)
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| 出版年月日 | 2013 |
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| ページ | 147 |
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| 出版者 | 輔仁大學 |
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| 出版サイト |
https://www.fju.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 輔仁大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教學系 |
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| 指導教官 | 陳英善 |
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| 卒業年 | 101 |
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| キーワード | 法鼓山助念團=Dharma Drum Mountain End-of-Life Caring Group; 臨終關懷=end-of-life care; 往生助念=deathbed chanting; 慰問關懷=home care visit services; 佛事諮詢=consultation for funeral arrangements; 佛化奠祭=Buddhist style funeral |
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| 抄録 | 法鼓山是國內近三十年來，為人矚目的佛教團體之一。創辦人聖嚴法師，融合了原始佛教、大乘佛教和現代化的佈教方式。利用佛教「心靈環保」的中心思想，以「提升人的品質，建設人間淨土」的理念，藉著大學院、大普化、大關懷三大教育的實踐，來成熟人間淨土。
助念團一直隨著法鼓山團體成長的腳步，每一個階段，不難發現自始至終，都把握著佛教「心靈環保」的精神理念在進行著。雖說「死亡」這件生命中的大事，常常教人受不了，唯有經過宗教心靈的撫慰，多少才能釋放生者的哀痛。尤其佛教在死亡「愛別離」的認知與處裡最為見長。國人傳統上對人死後事的進行，依然抱著「去穢」與 「厚葬為孝」的心態佔多數。殊不知生命無常，生死由不得，是正常存在於世的現象；況且死後的厚葬，反不如生前的「厚養薄葬」來得有孝心。因此助念團是以不媚俗、不世俗、不鋪張的去做大事關懷的服務。整個服務的過程中，無論是大眾或小眾的對象，都提供著教育和關懷，結合在一起的服務方式。希望在關懷中經過互動，而能轉變認知，甚至改變行為和心態，從影響個人到家庭及社會大眾；並能以契機的教育方式，真誠展現出關懷的行為。以大事關懷的功能，不只在於受助的往生者和喪親者；同時更能堅固助人者的菩提心，而達到利人利己的菩薩行。
相關議題的探討，增強了大事關懷運用上的支持，也凸顯著佛法在各項議題背後的根本重要性。在從事關懷的服務和對象中，助人者表面上是給予付出的，其實是最大的受益者。於儀式的進行，無論是針對小眾或社會大眾，大事關懷都是處在，實質利他的角度去操作。尤其在不同的禁忌情況下，甚麼才是符合人們真正的需要，是必須要去了解的。
法鼓山是個觀音道場，四眾弟子無不抱持著「大悲心起」的願力。在面臨關懷服務的運作過程，難免會遭遇到人、事間的衝突、矛盾。偶而生起退心，有「耗竭」之虞時。應當效法觀世音菩薩，體悟五蘊皆空，達到「觀自在」，就不再受到人我是非的影響；爾後才能聽聞世間眾生，內在苦惱的音聲，成為大悲心起，尋聲救苦的「觀世音」菩薩。漸漸地在參與的關懷中，無論順逆的過程，都是在淬礪自己，往菩薩道邁進。慢慢個人少數的成就，擴展到多數的群體，淨土世界也就實現在人間。
Dharma Drum Mountain (DDM) is a Buddhist groups that has caught the attention of the public in the last three decades. Master Sheng-Yen, its founder, infused original Buddhism, Mahayana Buddhism and modernized preaching. By using the Buddhist central thinking of “Protecting the Spiritual Environment” and with the vision of “uplifting the character of humanity and building a pure land on Earth” as basis, the Master matured a pure land through realization of the Threefold Education, i.e. Extensive Academic Education, Extensive Public Buddhist Education and Extensive Social Care Education.
The Dharma Drum Mountain End-of-Life Caring Group has grown with DDM’s community. It can be observed that the Group has grasped the vision of “Protecting the Spiritual Environment” during each phase. Although “death” is a major matter in life and often unbearable, the pain of the living can only be relieved through spiritual comfort of religion. The cognition and treatment of “Love the Parting” in death is most common in Buddhism. Most people still bear the traditional thoughts of “spirit cleansing” and “grand burial represents filial piety” when it comes to funeral affairs. However, life is ever-changing and death is uncontrollable as it is a normal phenomenon. Furthermore, a grand burial after death does not express as much filial piety as “generous care but a thrifty funeral”. Therefore, the DDM End-of-Life Caring Group provide services without vulgarity, mundanity and exaggeration. Education and caring are combined throughout the entire service, regardless of the number of subjects. It is hoped that cognition can be converted, even behavior and attitude be changed, through the interactions in the care giving process to advance from affecting individuals to influencing families and social masses. Moreover, it is expected that true caring can be expressed by way of opportune education. The function of end-of-life care is not only to help the deceased and their family, but it can also strengthen the helper’s bodhi mind to achieve compassionate vows beneficial to both him and others.
Discussions on relevant issues have increased the support for application of end-of-life care and highlighted the essential significance of Buddhadharma behind these issues. In the services of end-of-life care, a helper may seem to be giving but he is actually the greatest beneficiary. The services are operated always from the angle of altruism during rituals, regardless of the number of recipients. It is particularly important, under situations with different rules, to understand what people really need.
Dharma Drum Mountain is a Guanyi monastery of which lay followers hold the vow of “compassion”. Conflicts and contradictions may occur between individuals or matters during the process of care giving services, and one may generate the thought of withdrawal and feel “exhausted”. At times like this, one should follow Avalokitesvara and perceive that all Five Skandhas are empty to be free from influence of differences between self and others as well as between right an |
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| 目次 | 摘要 i
Abstract ii
目次 v
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 文獻回顧 3
第三節 研究觀點 15
第四節 研究方法 17
第五節 研究範圍 18
第二章 大事關懷的議題探討 20
第一節 死亡觀念的論述 20
第二節 臨終關懷 36
第三節 佛化喪葬儀式的意義 43
第四節 悲傷陪伴 50
第五節 小結 61
第三章 法鼓山助念團的歷史沿革 62
第一節 精英時期 62
第二節 草創時期 63
第三節 發展時期 73
第四節 成熟時期 86
第五節 小結 89
第四章 大事關懷的實踐內涵 95
第一節 大事關懷服務的項目 95
第二節 大事關懷服務的對象和實施 96
第三節 臨終者、喪親者、助人者與助念關懷的認知 106
第四節 大事關懷的服務精神 109
第五節 小結 110
第五章 大事關懷具體儀式的操作 112
第一節 儀式的內涵 112
第二節 儀式的進行 115
第三節 儀式的禁忌 118
第四節 儀式存在的社會意義 122
第五節 小結 123
第六章 任重道遠 125
第一節 問題的現象 125
第二節 問題的癥結 127
第三節 問題的解決 128
第四節 小結 132
第七章 結論 133
第一節 大事關懷與教育 133
第二節 生死關口的抉擇 135
第三節 走在利人利己的菩薩道上 137
第四節 落實人間行者的腳步 139
參考書目 141 |
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| ヒット数 | 72 |
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| 作成日 | 2023.05.22 |
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| 更新日期 | 2023.05.22 |
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