|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
從佛教觀點看器官捐贈問題=The Organ Donation In Buddhism |
|
|
|
| 著者 |
蔡長志 (撰)=Tsai, Chang-chih (compose)
|
|---|
| 出版年月日 | 2012 |
|---|
| ページ | 127 |
|---|
| 出版者 | 輔仁大學 |
|---|
| 出版サイト |
https://www.fju.edu.tw/index.jsp
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 学位 | 修士 |
|---|
| 学校 | 輔仁大學 |
|---|
| 学部・学科名 | 宗教學系 |
|---|
| 指導教官 | 陳英善=Chen, Ying-shan |
|---|
| 卒業年 | 100 |
|---|
| キーワード | 器官捐贈=organ-donation; 臨終=dying; 死亡=death; 唯識=consciousness-only; 阿賴耶識=ālayavijñāna; 捨受=the indifference feeling; 菩薩道=Bodhisattva-caryā; 捨身布施=body sacrifice |
|---|
| 抄録 | 一般認為臨終器官捐贈是值得被極力推廣的。此乃是因為捐贈者之生命現象既已不可逆的即將消失，若是能在死前將尚是健康的器官捐贈給需要的人，除了可以將生命的剩餘價值發揮到極致之外，更可以挽救一條寶貴的生命，遺愛人間。因此對於願意在臨終捐贈器官者，醫學界改以腦死來作為新的死亡判準。各界也紛紛以腦死就不會有知覺的作用、及以行菩薩道之大愛精神來呼籲大家能加入器官捐贈之行列。
既然器官捐贈之推廣是建構在「臨終已沒有知覺」及「鼓勵行菩薩道」此二基礎上，則「臨終（或腦死）不會有覺受」及「以菩薩心來行器官捐贈」此二論點便要能經得起各界的檢驗。另外，在死亡之過程中，何時才真的沒有覺受？臨終一念是否會影響下一期生命之去處？以一念好心行器官捐贈此就是菩薩行？究竟需具備何種能力才能無礙行捨身布施？諸如此類之問題也都有待探討與澄清。
本論文嘗試以佛教觀點來檢驗上述之二論點，並藉此來釐清有關生死流轉、臨終覺受、死亡的歷程、八識的作用及菩薩道之內涵。全文主要由三個面向來論述：首先介紹醫學界及佛教界對死亡的不同看法，接著探討八識的運作及臨終八識之變化，最後則以唯識學中有關菩薩道修證之歷程、行位與斷惑修證，來釐清臨終覺受及行菩薩道等相關問題。希望藉由本論文探討所得之結論，可提供欲以器官捐贈來行菩薩道之人努力的具體方向。
For the irreversibility of donor’s dying, organ donation is generally treated as a mercy worth to spread. Donating healthy organs to the needed has two merits: “expanding extremely the residual value of the dying man’s life” and “saving other’s precious lives”. The donors can also leave a legacy of love in the world. Therefore, for considering the will of donors, the medical profession uses ‘brain-death’ as a new criterion to be the definition of ‘Death’. Henceforward, the two principles such as "brain-death won’t have any perception" and "show the great love from Bodhisattva-practicing" are taken as the appeals to urge people popularizing the organ donation.
Since the organ donation is based on these two principles, they must be tenable. In this paper, I will also clarify those relevant questions -- “What’s the critical time of losing all sensations in the dying process?” “Will the last thought of death affect the deceased’s reincarnation?” “Is organ-donating with mercy a true Bodhisattva practice?” “What ability the donors need to achieve for practicing body sacrifice without any obstacle?”
Next, by discussing the above two principles from Buddhism is helpful to clarify these topics -- the incarnation, the dying perceptions and dying process, the functions and changes of eight consciousnesses (Sanskrit: astau vijñānāni) at dying hours. Therefore, the thesis will be divided as three parts. First, I will introduce the medical professional and Buddhist views about the death. Second, I will delineate the operation and development of the eight consciousnesses in dying. Finally, I will clarify these questions such as sensations in dying and Bodhisattva-practicing etc. from the consciousness-only philosophy teachings -- the process of Bodhisattva-practicing, the stages and achievements of practice etc. Hope the conclusions are helpful to offer some concrete directions for the donors. |
|---|
| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 近人研究成果 3
第三節 研究範圍與方法 7
一、研究範圍 7
二、研究方法 7
第二章 醫學界與佛教對死亡的認定 9
第一節 醫學界對死亡的判定 9
一、細胞性死亡與軀體性死亡 9
二、傳統醫學上的死亡判定 10
三、因應器官捐贈而判準的死亡 11
第二節 佛教對死亡的釋意 15
一、死的定義與分類 16
二、生死的流轉 23
三、死亡的歷程 31
第三章 從唯識學觀點來探討器官捐贈問題 41
第一節 印光大師與印順導師之觀點 41
一、印光大師對臨終處理之開示 42
二、印順導師對器官捐贈之看法 43
第二節 就八識的論點來作分析 45
一、前五識 46
二、第六意識 54
三、第七識 58
四、第八識 61
第三節 唯識思想與器官捐贈 71
一、就淨色根而言 72
二、就漸命終者根滅的順序而言 73
三、就臨終之時的心念而言 73
四、就臨終覺受而言 74
五、就發愛業潤生而言 74
六、就識的一體運作而言 75
七、就第八識的捨受而言 75
八、就正命終之時間點而言 76
第四章 從菩薩道觀點來探討器官捐贈問題 79
第一節 唯識學中菩薩道修證之歷程 79
一、菩薩的釋義 79
二、唯識五位之修證 81
第二節 菩薩道行位與斷惑修證之探討 91
一、菩薩之十二住修行 91
二、斷惑修證與轉識成智 105
第三節 行菩薩道與器官捐贈 113
一、有能力堪任才是真菩薩行 116
二、僅一念好心未必是清明意志心 117
三、菩薩道難行能行之真實義 118
四、悲智相導方能成就菩薩行 119
第五章 結論 121
參考書目 124
一、佛教典籍 124
二、專書 125
三、期刊論文 126
四、政府公報、網路資源 127 |
|---|
| ヒット数 | 32 |
|---|
| 作成日 | 2023.05.22 |
|---|
| 更新日期 | 2023.05.25 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
|
|
