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由東西方因果關係的探討揭示人之實踐的生命哲學=To Reveal Practical Life Philosophy of Human Beings from a Research on the Causality of Eastern and Western |
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| 著者 |
黃絨湑 (撰)=Huang, Jung-hsu (compose)
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| 出版年月日 | 2020 |
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| ページ | 94 |
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| 出版者 | 南華大學 |
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| 出版サイト |
https://www3.nhu.edu.tw
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 南華大學 |
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| 学部・学科名 | 生死學系哲學與生命教育碩士班 |
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| 指導教官 | 陳士誠=Chen, Shih-chen |
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| 卒業年 | 108 |
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| キーワード | 因果關係=causality; 二律背反=antinomy; 輪迴主體=subjectivity of samsara; 如來藏（阿賴耶識）=tathagata-garbha (ālaya-vijñāna); 實然與應然=is- ought to be |
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| 抄録 | 康德以前的哲學家對因果法則的探討偏重在自然法則的觀察，懷疑主義論者休謨則以經驗心理,尤其是習慣方式理解自然因果性，他將自然因果與人文因果混為一談，他提出動機論將倫理學基礎建立在快樂法則上，道德判斷出於道德情感。康德以《純粹理性的批判》將休謨的啟示做了一個哥白尼轉向，進一步揚棄經驗心理,在自然科學成立之前提下,以先驗哲學說明因果關係如何可能，以感性、知性、理性重建知識的普效性並進一步以《實踐理性的批判》建立其實踐的倫理學基礎。佛教之本體論主張有輪迴主體如來藏(即阿賴耶識心體)，以此為現象界因果關係、六道輪迴及如何超越輪迴的理據，故了知因果的起源也同時證成因果的成立。佛教因果論述除了陳述宇宙生命現象的事實因果以外，人文價值取向濃厚，提供倫理學的穩固平台，既有實然又能推及應然。
本文經由東西方因果關係哲學論述的對比思辨進而幫助人們在實踐人文價值因果時能有所判斷和選擇的依據。
The philosophers before Kant focused on the observation of the law of causality, while Hume, the skeptic, understood natural causality in empirical psychology, especially in a customary way. He confuses natural causality with humanistic causality. The foundation of learning is based on the law of happiness, and moral judgment comes from moral emotions. Kant took Hume 's revelation as a Copernican Revolution in《The Critique of Pure Reason》and further abandoned the empirical psychology. Before the establishment of the natural sciences, he introduced a transcendental Philosophy to explain how causal relationships are possible. Understanding rebuilds the general effect of knowledge and further establishes the ethical basis of its practice with《The Criticism of Practical Reason》.The ontology of Buddhism advocates that the subject of samsara: Tathāgatagarbha(ālaya-vijñāna) as the basis of the causality of the phenomenal world, the six channels of samsara and the transcendence of samsara. Therefore, knowing the origin of causality also proves the establishment of causality. In addition to stating the factual cause and effect of the universe 's life phenomena, Buddhist causal discourse has a strong humanistic value orientation and provides a solid platform for ethics, which is both reality(is) and can be pushed as it should(ought to be).
This paper helps people to make judgments and choose the basis of the comparison between Eastern and Western philosophical causality. |
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| 目次 | 中文摘要 I
ABSTRACT II
目錄 III
圖目錄 V
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究目的 2
第三節 研究方法 3
1. 概念分析法與意識分析法 3
2. 文獻探討與專題研究 4
3. 歷史研究法 7
第四節 名詞釋義 7
第二章 休謨之因果關係論述 10
第一節 休謨懷疑傳統對因果關係的理解 10
1. 觀念的來源 12
2. 七種哲學關係的建立 15
第二節 休謨重新解釋因果關係 17
1. 因果關係的基礎 17
2. 心理連結說 18
3. 對於休謨因果關係之問題討論 20
第三節 休謨建立感情優位之倫理學 22
第三章 康德重建知識之普效性與實踐理性 29
第一節 先天綜合命題如何可能 30
第二節 先驗知性論之範疇說與世界概念 32
1. 範疇說 32
2. 世界概念 34
第三節 純粹理性的因果關係與二律背反 38
第四節 康德實踐理性的因果關係 44
1. 關於自然與自由 44
2. 關於自由與應然 50
第四章 佛教論述因果的獨特內涵與建構 56
第一節 佛教因果關係之架構 56
1. 佛教的根本因：輪迴的主體 56
2. 因果之間的聯繫：緣與業力 61
3. 因果相續緣起正理 66
4. 三法展轉因果同時 67
第二節 康德之本體論述不同於佛教之本體概念 69
第三節 佛教之道德實踐混雜涵蓋實然與應然 74
第四節 佛教之知識論與康德知性論 80
第五節 本文的探討對實踐人文價值的幫助 83
第五章 結論 87
主要參考書目 89
圖目錄
圖1：休謨之「印象」及「觀念」的分類與架構 13 |
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| ヒット数 | 41 |
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| 作成日 | 2023.06.08 |
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| 更新日期 | 2023.06.08 |
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