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清辨與彌曼差學派間論爭之考察一以《中觀心論》第九章為中心=A Study of Controversy Bhāviveka and Mīmāṃsa Schools : Focus on the Chapter 9 of Madhyamakahṛdayakārikā |
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| 著者 |
朴賢奎 (著)=Park, Hyun-kyu (au.)
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| 出版年月日 | 2023 |
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| ページ | 67 |
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| 出版者 | 法鼓文理學院佛教學系 |
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| 出版サイト |
https://bs.dila.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 法鼓文理學院 |
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| 学部・学科名 | 佛教學系 |
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| 指導教官 | 釋見弘=Shih, Jien-hong |
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| 卒業年 | 111 |
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| キーワード | 清辨=Bhāviveka; 《中觀心論》=Madhyamakahṛdayakārikā; 彌曼差=Mīmāṃsā; 吠陀=Veda; 吠陀祭祀=Veda ritual |
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| 抄録 | 本論文主要是以六世紀印度佛教中觀學派論師清辨（Bhāviveka 490-570）的著作《中觀心論，Madhyamakahṛdayakārikā》〈第九章彌曼差真實抉擇〉相關研究為中心，進行考察及探討。六世紀前後佛教面臨各種印度思想宗派之挑戰，主要勢力是印度正統婆羅門教。婆羅門教和佛教對立起源自佛陀在世時，持續到佛陀入滅之前。之後吠陀以（Veda）教令（codanā）下的祭祀方法為基礎的彌曼差學派出現，而開始了更激烈的論戰。對立的原因就是佛教否定婆羅門教崇拜的根源吠陀權威及祭祀行為。佛陀沒有直接批判吠陀，他為避免大規模的衝突，並調節了對立的程度，主要對應是祭祀儀式裡不必增加殺害生命這一主要原則，並沒有積極提出問題。但是站在婆羅門教立場上，吠陀是完全無缺的聖經而且，他們相信吠陀所教的祭祀行為一定帶來永遠的福樂和解苦的果報（apūrva）。反而佛教不承認吠陀帶來果報是無常，一定是帶來惡報。因此彌曼差認為這是一個神聖的冒瀆，所以與佛教開始爭論。筆者以本論文，嘗試探討及考察《中觀心論》〈第九章彌曼差真實抉擇〉中，關於佛教中觀學派和彌曼差學派間的往返論爭。 限於時間和能力，本論文主要是以清辨論師在面臨外界對佛教提出攻擊和批判時，如何應對彌曼差學派之嚴峻挑戰。 |
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| 目次 | 第一章 緒論 １
第一節 研究動機 １
第二節 文獻回顧 ３
第三節 研究方法與範圍 ９
第二章 清辨之生平與著作 １１
第一節 清辨之生平 １１
第二節 清辯之主要著作 １３
一、《般若燈論》 １３
二、《大乘掌珍論》 １４
三、《中觀心論》及其註釋書《思擇炎》 １４
第三章 清辨之前佛教與彌曼差學派之論爭 １７
第一節 彌曼差學派主要思想 １７
一、前期彌曼差學派（pūrva-mīmāṃsā） １７
二、後期彌曼差學派（uttara-mīmāṃsā） １８
三、祭祀主義 １８
四、吠陀之上主義 ２２
第二節 佛教對於吠陀之上主義和祭祀主義的批判 ２４
一、佛陀對於吠陀祭祀主義上「犧牲」之看法 ２４
二、《大毘婆沙論》裡的看法。 ２５
三、訶梨跋摩之《成實論》〈三業品〉 ２５
四、眾賢之《順正理論》 ２６
第四章 清辨與彌曼差學派之間的論爭之內容 ２８
第一節 關於彌曼差學派主要觀點的論爭 ２８
一、 pūrva-pakṣa （前主張：彌曼差學派的觀點） ２８
二、 uttara-pakṣa （後主張：清辨的觀點） ３４
第二節 關於吠陀權威的論爭 ３７
一、吠陀至上的問題 ３７
二、吠陀的祭祀主義的問題 ４１
三、吠陀永恆性的問題 ５１
第三節 關於一切智者的論爭 ５３
一、一切智者的存在之辯駁 ５３
二、人類可以成為一切智者嗎? ５５
第五章 相關問題之評析 ５８
第一節 清辨和數論派是否有聯合關係? ５８
第二節 佛法的權威問題之省思 ５９
第六章 結論 ６１
參考文獻 ６３ |
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| ヒット数 | 5 |
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| 作成日 | 2023.11.23 |
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| 更新日期 | 2023.11.23 |
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