 |
|
|
|
|
|
|
略談莊子無為說與慧能禪宗三無論 ：以修養工夫, 境界論為主=Zhuangzi's Wuwei(Non-Activity)Compared with Chan Master Huineng's View on Having No Thought, No Distinctions and No Attachments--Method of Cultivation and Ideal Boundary |
|
|
|
| 著者 |
元鍾實 (著)=Won, Jong-sil (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
|
|---|
| 巻号 | n.6 |
|---|
| 出版年月日 | 2002.03 |
|---|
| ページ | 235 - 261 |
|---|
| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
|---|
| 出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 莊子; 慧能; 無為; 三無; 修養工夫論 |
|---|
| 抄録 | 儒，道，佛為中國三大哲學思想. 東漢時期印度佛學傳入中國後，經過與道儒互相吸收，排斥，融和的多層曲折的過程，終於重新創造出中國式佛教. 中國佛學和老莊道學的關係特為密切. 可以說佛教的中國化乃指老莊化. 所謂禪宗即地道中國化的佛教. 因此慧能南宗禪和莊子在思想結構及主概念上具極其類似和相通處. 但仍未免有分岐處. 就從存有論而言，莊子基本上肯定絕對本體之存在，即是本體無為; 而慧能禪宗所謂「自性」即言自性空，亦即空性. 此非言絕對本體，而是說宇宙本來沒本質，也沒本體. 莊子之無為和慧能禪之三無 (無念，無住，無相)，就在工夫論和理想境界上，也具非常類似的關係，但又有顯然不同處. 嚴密來言，莊子無為之境界乃對境有所執著，此處反而更接近乎看心看境之北宗有相禪，而不同乎慧能無相禪; 至慧能南禪所提出「無相」境界，即連執境著相也都徹底打破了. 此即慧能所謂「無相」. 總言之,《莊子 內篇》中之修養工夫論和人生境界論，非常深入地，具體地影響到中國禪宗思想之成立.
|
|---|
| 目次 | 一. 老莊無為之涵義
二. 莊子無為工夫：無欲 (神欲)，無知 (去知)，無用 (寓諸庸)
三. 莊子無為最高境界：無己，道樞，兩行，坐忘，無竟
四. 慧能自性與自心義
五. 慧能三無法門及最高境界：無念，無住，無相 |
|---|
| ISSN | 1026969X (P) |
|---|
| ヒット数 | 1976 |
|---|
| 作成日 | 2002.04.09; 2002.07.23
|
|---|
| 更新日期 | 2017.07.28 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
