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在蒙古國地名中包含的薩滿教和佛教的祭神、祭天和祭敖包儀禮=Worship Ovoo and Their Personal Names |
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| 著者 |
Ravdan, Enkhbayar
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| 掲載誌 |
「佛教思想與文學」國際學術研討會會議論文
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| 出版年月日 | 2008.11.22-23 |
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| ページ | 214 - 224 |
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| 出版者 | 台大文學院暨佛學研究中心;蒙古國立大學外語學院 |
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| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 蒙古文=Mongolian |
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| ノート | 合辦單位:聖嚴教育基金會/佛光大學/「台大佛學數位圖書館暨博物館」計畫;執行計畫:國立台灣大學與蒙古國立大學學術交流計畫;地點:台灣大學文學院會議室/佛光大學雲起樓406室 |
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| 抄録 | 從中國學者何星亮在《中國圖騰文化》一書中所指出的古代澳洲人信仰以及《匈奴傳》、《北方史》等資料來看,可以說祭神、祭天、祭敖包禮儀起碼是從舊石器時期流傳下來的。另外,近來,學者們對薩滿教信仰、敖包祭祀進行的研究證明,敖包祭祀是人類共同的禮儀。學者們在研究中指出,澳洲人、印地安人、中國人、西藏人等各民族都有祭敖包的禮儀。在漢語、朝鮮語等不少語言中自古以來就有"敖包"一詞。初修於康熙二十三年(1684)的記述清朝典章制度的官修史書《清會典》記載:蒙古"遊牧交界之所,無山無河為志者,參石為志,謂之敖包"。"敖包"是蒙古語音譯(transliteration),亦做"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"等,漢語的意思為"堆子"。祭敖包歷史悠久,在蒙古語言中,在某一個歷史時期曾經同時使用過"敖包"、"神"、"天"這些詞。下面解釋一下這些詞語。神:《蒙古秘史》記載:"豁裡刺兒台．篾兒干由於豁裡．禿馬惕地區自相禁野,不得捕獵貂鼠、青鼠等野獸,感到煩惱。他成為豁裡刺兒氏,因不兒罕．和勒敦山(神山)的開闢者兀良孩部的硒赤．佰顏處來。"在這裡所記載的"神"語詞無疑是佛教出現以前的概念。《蒙古密使》記載"鐵木真才從不兒罕山(神山)下來,捶著胸說道:合勒敦．不兒喊山(神山)，庇護了我的螻蟻之命。我驚懼惶恐已極！對因不兒罕．合勒敦山(神山)，每天早晨都要祭祀，每天都要祝禱！我的子子孫孫都要銘記不忘！說完,面向太陽,把腰帶掛在頸上,一首托著帽子,一手捶胸,面對太陽跪拜九次,酒奠而祝禱。在《蒙古秘史》中記載的這兩個"神"詞的前者表達"緣份神山"敖包,後者表達當時一個部族的"神體"敖包。天:薩滿教以為,世上有六個上帝,其中一個是生在天上的玉皇大帝。玉皇大帝和大地有密切關係,是生命之源。蒙古學者普魯布等許多學者指出,天和地的概念是分不開的,崇拜天地的禮儀也是一樣的。目前不少地方把"祭敖包"也稱之為"祭天"。比如說,蒙古國衛特拉部族當中到現在還有一種說法,就是"跪拜上帝"。總而言之,在歷史上某一個時期流傳著,以天為主的"天地結合神靈"的概念。敖包:下面談談敖包。敖包的名稱、參石立敖包、祭敖包都是獨特的研究課題。我這次演講的目的是研究以敖包的名稱為命名的地名和"神"、"天"互補性。因為在蒙古國有一種規律,就是很多山是以敖包為名稱命名的,還有很多敖包是以山名命名的。在"蒙古國地名分類辭典"和"蒙古國地名電子庫"中一共有蒙古國領土上以敖包名稱命名的地名862個,專有名詞4439個。綜上所述,在蒙古國地名中跟"敖包"一起用的成對名詞"神"、"天"、"陵"、"祭奠"、"金"、"上帝"、等名稱以"神"、"天"、"敖包"為基礎語,在歷史長河中互相代替,也很可能在不同時期單獨使用過這些概念。現在從地名中可以看出這種禮儀的蹤痕跡。另一方面,在薩滿教和佛教禮儀中流傳下來的不少動物名稱也反映到地名中,這表明依賴大自然生存的蒙古遊牧民族的地名是用語言豎立的碑文,包藏著豐富的歷史文化信息。 |
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| ヒット数 | 1807 |
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| 作成日 | 2008.11.27 |
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| 更新日期 | 2015.06.09 |
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