 |
|
|
|
|
| 著者 |
郭磊 (著)
|
|---|
| 掲載誌 |
2015年國際青年華嚴學者論壇論文集
|
|---|
| 出版年月日 | 2015 |
|---|
| ページ | H1 - H18 |
|---|
| 出版者 | 華嚴專宗學院國際華嚴研究中心 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 華嚴經; 新羅; 五臺山; 慈藏; 文殊信仰 |
|---|
| 抄録 | 東晉義熙年間佛陀跋陀羅開始了六十華嚴的翻譯，在經文中有〈菩薩住出品〉
說東北方有清涼山，文殊菩薩常住於中。經由歷代高僧的論證，「清涼山=五臺山」
成為定論，既而形成了五臺山文殊信仰。這種信仰也傳播到了新羅，除了接受唐
之五臺山信仰，還經歷了本土化的過程，形成了自己的五臺山文殊信仰形式。
慈藏是新羅中古時代(514-654)佛教界的代表性高僧，《三國遺事》中記載慈
藏入唐并往五臺山參拜，感遇文殊菩薩化現。韓國學界有「新羅五臺山文殊信仰
由慈藏傳來」定論之說，並以此為基礎展開研究論述。其被視為定論的主要依據
是《三國遺事》中的相關記錄，此書編撰於十三世紀左右，但比其成書要早的中
國傳記《續高僧傳》、《法苑珠林》等中並無慈藏入五臺山之記載。韓國學界對於
慈藏的五臺山參拜之說也曾提出疑問，并從其神人所傳偈頌等方面做了考證，指
出相關部份乃後人的附會之作，但亦未探明慈藏與文殊信仰之關繫有無。
筆者查阅慈藏相關史料，綜合中韓學界既有的相關研究，以唐代五臺山文殊
信仰的發展情況為主線，分別從：一、慈藏入唐時期唐代五臺山文殊信仰發展的
狀況。二、慈藏入唐路線的變動可能性。三、慈藏一行避過官方的檢查，秘密前
往五臺山參拜的可能性。四、《續高僧傳》中與五臺山相關僧侶的的行跡等四個
方面進行分析論證，最終得出「慈藏參訪五臺山」與史實不符之結論，此乃後人
有意而為之。鑒於當時朝鮮半島政治局面混亂，統一新羅的君主爲穩固其版圖，
借用前朝高僧慈藏之名望，將其與文殊信仰連接起來。同時為體現佛國土治國思
想，將五臺山地區神聖化，藉此穩定政局民心。
新羅的五臺山文殊信仰緊隨唐之發展軌跡，其形成經歷了一定的時間，是後
人根據信仰的階段性發展所作的累加，史料中所展現的是連續疊加的「成品」，
不可作為一個整體來認識，而應當區分對待。
|
|---|
| 目次 | 一. 引言 H-2
二. 慈藏之入唐 H-4
三. 新羅文殊信仰的傳入及其成立背景 H-12
四. 結論 H-15 |
|---|
| ヒット数 | 366 |
|---|
| 作成日 | 2016.05.06 |
|---|
| 更新日期 | 2023.07.19 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
