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安慧與護法的「識轉變」比較: 以台灣學者「陳一標——陳淑螢」的論證為進路 |
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| 著者 |
吳氏渥草 (著)
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| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第35屆）
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| 出版年月日 | 2024.09.28 |
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| ページ | 34 |
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| 出版者 | 台灣大學佛學研究中心 |
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| 出版サイト |
https://homepage.ntu.edu.tw/~ntucbs/Default.html
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位:國立台灣大學哲研所 |
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| キーワード | 世親; 安慧; 護法; 唯識三十頌; 識轉變 |
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| 抄録 | 本研究探討唯識學中「識轉變」(vijñānapariṇāma)的理論,該概念由世親在《唯識二十論》首次提出,後成為唯識學核心理論之一。研究聚焦於安慧和護法兩大唯識系統對「識轉變」的詮釋差異,特別是「種子識變」的「異時因果」與「現行識變」的「同時因果」之爭論。現代研究始於 1922 年,法國學者列維發現安慧《三十唯識釋》梵文本,引發日本學界關注。隨後形成兩大研究派別:以上田義文為代表對識轉變主張「異時因果」;以長尾雅人為代表,強調識轉變的「同時因果」與「異時因果」並存。然台灣學界於 1989 年才開始深入研究此議題,以陳淑螢和陳一標(二陳)為代表。本研究通過分析二陳的論述,比較安慧和護法的「識轉變」理論,並參考《安慧《三十唯識釋》原典譯註》和《成唯識論》等文獻。研究發現:(一)陳一標支持識轉變「異時因果」說,卻忽略了安慧理論中的雙向運轉解釋和第一果轉變。(二)陳一標批判護法的建立「三法展轉因果同時」和「見、相二分」的依他性是無根據,不過護法的說法源自《攝大乘論》,在後續著作中得到發展和完善。(三)「識轉變」包含「種子識變」和「現行識變」,涉及「異時因果」和「同時因果」。(四)安慧系和護法系的差異主要在於側重点不同,而非根本對立。本研究揭示了「識轉變」理論的複雜性,並指出過度簡化或偏執於單一解釋的風險。研究結果有助於更全面地理解唯識學中的「識轉變」理論,為未來研究提供新的視角。 |
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| 目次 | 摘要 1
壹、 前言 2
貳、 世親「識轉變」的建立 4
一、「識轉變」的啟蒙 4
二、「識轉變」的出現 6
參、 二陳對安慧與護法「識轉變」的內涵論述 9
一、第一頌 9
二、第十七頌 15
三、第十八頌 21
肆、 識轉變的爭論 26
伍、 結語 31
參考文獻 33
一、原典 33
二、書籍 33
三、期刊論文 33
四、工具書 34
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| ヒット数 | 39 |
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| 作成日 | 2024.10.23 |
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| 更新日期 | 2024.10.28 |
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