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《般若心經》空義研究=A Study on the Sunyata of Prajnaparamita-hrdaya-sutra |
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| 著者 |
黃柏誠 (著)=Huang, Bor-cheng (au.)
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| 出版年月日 | 2014 |
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| ページ | 103 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 陳娟珠=Cheng, Chuan-chu |
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| 卒業年 | 103 |
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| キーワード | 般若波羅蜜多=Prajnaparamita; 緣起=Pratitya-samutpada; 空=Śunyata; 假名=Prajnapti; 中道=Madhyama Pratipad; 涅槃=Nirvana; 阿耨多羅三藐三菩提=Anuttaram samyaksambodhi |
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| 抄録 | 《般若心經》全部經文二百六十個漢字，是由六百卷《大般若經》濃縮而成的，所以能徹底悟入《般若心經》的義理，不但能通達六百卷《大般若經》，而且於六度萬行更能深切體會而實踐。菩薩行者存之於內的是「人我空」、「法我空」、「世間空」、「涅槃空」的思想，形之於外的必然是「不厭生死」、「不欣涅槃」的入世行為。本論文首先確認《般若心經》乃至《大般若經》等相關般若系經典興起的時代背景與歸屬於性空學系。接著點出性空學的原理，進而披露空是法爾如斯永恆不變的真理、宇宙人生諸法的實相、諸法畢竟空為佛法最高宗旨。然後更進一步揭示般若空學的精義、運用與價值。要探討性空，必須從緣起切入。《雜阿含經•卷十二》云：「此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見。」唯甚深般若照見甚深緣起。緣起揭示無生寂滅之內容。緣起性空以無住本立一切法。緣起性空方構成業報輪迴，也是解脫的關鍵。並解說誤解空義之正義說，包括：一、魏晉時代六家七宗誤解空義。二、僧肇〈不真空論〉破六家七宗誤解空義。三、三系末流者誤解空義。四、誤會空義為虛無而畏空。以及《般若心經》註解的問題、原因與實例。結論首先做本論文問題總結，說明中國佛經的翻譯始自西漢末年。可是性空學的正義一直到魏晉時代的僧肇才算是真正的發揚出來。在此之前的中國佛教，即以道家或外道之思想來詮釋佛教之義理。佛教東傳之初，知識分子常以其類似老莊思想而接受之。至魏晉時代（三、四世紀），更以老莊思想來說明般若空理。此種過渡時期之學風稱格義佛教。那麼僧肇之後的中國佛教，對般若空理的理解應該正確無誤才是，但是事實並非如此。在後續研究方向與建議，特別舉出：一、不要站在宗派立場或見解上來研究。二、要發揮《雜阿含經》中所說「順俗無諍」的精神。然後才能運用世間，而不染著於世間，俾能藉由世間而出世間，並透過出世間而入世間度化眾生，成就眾生。所以，太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實。」成佛就是人格的究竟完成，太虛大師是這樣明確的表達了佛教的真意義！印順導師也才說正確的佛陀觀：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也！」三、從空義中建立正確合理的有──一切實際的思想行為。印順導師說：「空者忽略有，而談有者又不能圓解空義，使佛法不能得到健全的開展，汩沒佛法的覺世大用。」空是諸法實相，緣起難道不也是諸法實相嗎？所以這的確是研究空義者努力的方向。
In Prajnaparamita-hrdaya-sutra, there are in total two hundred and sixty Chinese characters, which is the concentrated of Maha Prajnaparamita sutra of six hundred volumes. Therefore, one may not only master six hundred volumes of Maha Prajnaparamita sutra but also fully appreciate and practice the six pāramitā as long as he becomes completely aware of the righteous meaning of “emptiness (śunyata)” in Prajnaparamita-hrdaya-sutra. One who practices the way of bodhisattva keeps in mind the idea of “emptiness of human beings”, “emptiness of dharma(beings)”, “emptiness of the world”, “emptiness of nirvna” and the type of his behavior outside in this world must be “not tired of life and death”, “not pleased with nirvana”.
The present thesis firstly confirms that the times of rising of the Prajnaparamita-hrdaya-sutra, even Maha Prajnaparamita sutra and other concerned scriptures of the systems of prajna and that they are attributed to the system of emptiness (śunyata). Then it points out the theory of the system of emptiness and then discloses the truth of emptiness (śunyata) as it is, the reality of whole universe, the ultimate emptiness as the highest principle of Buddhism. Furthermore, it reveals the essence, function and value of wisdom (prajna) emptiness (śunyata).
To study emptiness(śunyata), we should cut in from dependent origination. Samyuktāgama(Pali Samyutta-nikāya) Vol.12 says: “It is very deep, what we call dependent origination, it is much deeper to realize.” Only the very deep wisdom (prajna) could realize the very deep dependent origination. The dependent origination discloses the contents of non-birth and nirvana. The dependent origination emptiness sets up all things (dharma) with non-resident (non-self, asvabhva). The dependent origination emptiness forms the reincarnation (karma) and also is the key of relief (moksa). The present thesis also explains the misunderstandings of the righteous meaning of emptiness in Prajnaparamita-hrdaya-sutra, including: 1. The six sects and seven factions in Wei and Jin Dynasties misunderstand the righteous meaning of emptiness. 2. Seng Zhao’s Theory of Unreality as Emptiness breaks the misunderstandings of the righteous meaning of emptiness from the six sects and seven factions. 3. The late inferior comers of three schools of Mahayana Buddhism misunderstand the righteous meaning of emptiness. 4. Being afraid of the emptiness is because of the misunderstanding of the meaning of emptiness as void. It also denotes the problems, causes and actual examples of the explanatory on the righteous meaning of emptiness in Prajnaparamita-hrdaya-sutra.
In conclusion, firstly it summarizes all the problems of the present thesis, explaining that the translation of Buddhism scriptures began from the late years of Western Han dynasty in China. But, it was by Seng Zhao in Wei and Jin dynasties that the righteous meaning of emptiness (śunyata) was really forwarded out. Before then, in China the meaning of scriptures of Buddhis |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 5
第二節 研究範圍 12
第三節 《般若心經》相關文獻 15
一、關於《般若心經》梵文原典的漢譯本 19
二、《般若心經》的註釋書 31
(一)《般若波羅蜜多心經幽贊》 31
(二)《般若波羅蜜多心經贊》 34
(三)《般若波羅蜜多心經略疏》 41
(四)《般若經講記》 42
三、《般若心經》的相關專書 44
(一)《般若心經》 45
1‧程恭讓教授的題解、經典、源流、解說與心經說略述 45
2‧《太虛大師全書》《般若波羅蜜多心經講錄》 51
3‧東初老和尚《般若心經思想史》 52
4‧星雲大師編講《般若波羅蜜多心經講要》 56
第四節 本論文各章節之安排 58
第二章 《般若心經》興起的時代背景與所屬佛法學系 61
第一節 《般若心經》屬於初期大乘佛教聖典 66
一、歷史上比較有名的佛教聖典之結集 66
二、十六會梵漢對照 68
三、十六會與梵語原文、藏譯、漢譯的對照表 69
四、有關佛教法藏的系統分類 70
第二節 《般若心經》屬於性空學系 73
一、華嚴宗之宗密將大乘佛教總分為法相、破相、法性等三系 73
二、華嚴宗之三祖所立 74
三、民國太虛大師著重中國宗派，判大乘為三宗 74
四、印順導師著重印度經論，承太虛大師大乘三宗更判作大乘三系(論) 75
第三節 性空學的原理 77
一、緣起即空 77
二、無常即空 78
三、無我即空 79
四、不生即空 81
五、假名即空 83
第四節 「空」是法爾如斯永恆不變的真理 87
一、空為宇宙人生諸法的實相 87
二、人生如夢 90
(一)無明大夢 90
(二)夢中夢 90
第五節 諸法畢竟空為佛法最高宗旨 93
第三章 《般若心經》揭示「般若空學」的精義、運用與價值 101
第一節 般若具足一切法 109
第二節 悟入般若空性，方能定慧等持 115
第三節 悟入般若空性，當下超越生死煩惱 118
第四節 悟入般若空性，方能大行菩薩道 121
第五節 悟入般若空性，方能見法、見佛 125
第六節 悟入般若空性，方能順利修成正覺 129
第四章 「緣起性空」之理甚深 133
第一節 「緣起性空」甚深 133
一、關於「緣起法」 133
(一) 果從因生 133
(二) 事待理成 133
(三) 有依空立 134
二、「緣起」字義 140
三、「緣起」法則 141
四、系列的「緣起」觀察 144
(一)「逆」、「順」觀察 144
(二)觀察「增長法」、「損減法」 144
(三)綜合觀察有情數緣起法 144
五、「緣起」甚深 147
六、眾生難以信解、受持、修習緣起法 150
(一)《長阿含經•卷二十二》云 150
(二)《雜阿含經•卷四十七》云 151
七、緣起法為見道、修道、證道之樞紐 151
(一)《雜阿含經•卷十四》云 151
(二) P.T.S.出版之相關經文 154
(三)「法住智」與「涅槃智」的意義 169
八、緣起法之法說、義說 170
九、緣起──三法印 172
(一)《別譯雜阿含經•卷十一》云 172
(二)《雜阿含經•卷二》云 172
(三)《雜阿含經•卷一》云 173
(四)《雜阿含經•卷九》云 174
(五)《雜阿含經•卷十二》云 174
第二節 唯甚深般若照見甚深緣起 176
第三節 緣起揭示無生寂滅之內容 178
一、 《雜阿含經•卷十三》云 178
二、 《中論•觀因緣品一•第一偈》云 179
第四節 緣起性空以無住本立一切法 180
一、《維摩詰經•觀眾生品•第七》 180
二、《維摩詰經•卷二》 182
三、龍樹菩薩《中論•第二十四品•十四、十八、十九偈》云 183
第五節 緣起性空方構成業報輪迴，也是解脫的關鍵 185
一、《雜阿含經•卷十三》云 185
二、《中阿含經•卷十一》云 185
三、《維摩詰所說經•卷一•佛國品》 云 186
四、《大方廣佛華嚴經•卷二十九•十迴向品第二十五之七》云 186
五、《圓覺經•文殊章》云 187
五、《大方廣佛華嚴經•卷二十八•十迴向品第二十五之六》云 188
第六節 誤解空義之正義說 189
一、魏晉時代六家七宗誤解空義 189
二、歸納六家七宗的誤解空義 193
(一)本無宗 193
(二)即色宗 194
(三)識含宗 195
(四)幻化宗 195
(五)心無宗 195
(六)緣會宗 195
(七)本無異宗 196
三、《道德經•第一章》云 196
四、《大智度論•卷六》云 198
五、僧肇〈不真空論〉破六家七宗義 199
六、三系末流誤解空義 204
(一)性空學的流弊 204
(二)性空系末流誤解空義 207
(1)緣起空無論 207
(2)假名空無論 208
(3)假名不空論 208
(三)他系誤會性空學之空義 208
1、性空唯名系 209
2、虛妄(為本的)唯識系 209
3、真常唯心系(如來藏系) 209
七、誤會空義而畏空 211
第五章 古今有關《般若心經》的註解 215
第一節 《般若心經》註解的問題 215
一、《般若心經》的註解紛紜不一 215
二、誤註的原因 216
(一)大乘佛法有三系，各有不同的思想體系 217
(二)受到道教的影響，不知佛教經典的原義 218
(三)對「空」字的誤註 219
三、鑑定正誤以梵文原典為依據 219
第二節 《般若心經》誤註實例 222
一、對「觀」字的誤註 222
(一)「觀」字的正義 222
(二)性空學唯說二諦異於天台三諦說 222
1、佛依二諦說法 223
2、「三是偈」唯說二諦 223
3、《般若心經》色空四句等唯說二諦 226
4、智慧輪所譯《般若波羅蜜多心經》廣本 227
二、「照見五蘊皆空」的誤註 229
(一)「照見五蘊皆空」的正義 229
(二)對「空」字誤註實例 230
三、「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色」的誤註 230
(一)「色不異空」等四句的正義 231
(二)「色不異空」等四句誤註實例 233
1、李開濟《般若波羅蜜多心經研究》說 233
2、謝瑞智《般若心經澈悟》說 234
3、李瑞烈《般若波羅蜜多心經註解》說 235
第六章 結論 237
第一節 問題總結 237
第二節 研究結果與問題的探討 241
第三節 後續研究方向與建議 246
一、不要站在宗派立場或見解上來研究 246
二、要發揮「順俗無諍」的精神 246
三、從空義中建立正確合理的有──一切實際的思想行為 248
參考書目 251
一、經典類(依經名筆劃排序) 251
二、論典類(依論典名筆劃排序) 252
三、專書類(依作者筆劃排序) 253
四、辭典類(依筆劃排序) 261
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| ヒット数 | 59 |
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| 作成日 | 2023.05.08 |
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| 更新日期 | 2023.05.08 |
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