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地藏信仰思想探微─以大孝與大願為中心=A Study of Kṣitigarbha’s Belief Ideology based on Great Piety and Great Vow |
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| 著者 |
何成基 (著)=Ho, Cheng-chi (au.)
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| 出版年月日 | 2013 |
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| ページ | 101 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 伍至學=Wu, Chih-hsueh |
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| 卒業年 | 101 |
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| キーワード | 地藏信仰=Kṣitigarbha’s Belief; 大孝=Great Piety; 大願=Great Vow; 地藏菩薩=Kṣitigarbha Bodhisattva; 地藏三經=Kṣitigarbha’s Three Sutras; 業報觀=the Conception of Karma Retribution |
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| 抄録 | 根據日本學者矢吹慶輝考據《梨俱吠陀》的記載，地藏菩薩可能係源自於地神的化身，至原始佛教時，「地天」歸依世尊門下。西元四世紀末，地藏菩薩聖號已開始傳入中國。六世紀末，信行禪師開創三階教，主張惟念「地藏菩薩」，賡擷取《十輪經》內涵引為教義理論。於西元七世紀中，《十輪經》與《地藏經》的譯出，賦予地藏菩薩有生長孕育土地萬物的天職。西元八世紀初，新羅國金喬覺，僧號地藏，渡海入唐，行腳至九華山，數年後證悟成道。於八世紀間，強調地藏菩薩專司幽冥教主「地獄救贖」，不僅契合中國民間崇尚鬼神文化，更受冥界審判思想渲染，認為閻魔王的本尊即為地藏菩薩，再加上百姓誤認目犍連尊者是地藏菩薩另一化身，地藏信仰在中國逐漸成形。爾後，僧人金地藏隨即於九華山化城寺應化渡眾達七十五年之久，時至八世紀末。中國百姓普遍認為地藏比丘係地藏菩薩的化身，乘願再來示現人間，於是「地藏菩薩現居九華山」的信仰，日益蓬勃發展，終致演變成信眾人數僅次於觀音菩薩的信仰。
由於佛教教義主張平等利他及追求生命解脫，因此在忠與孝的觀念上，與儒家、道教產生矛盾衝突，面對詆佛、滅佛的言論，激發佛教迅速融攝本土的倫常思想，開創出世孝道觀的獨特理論。綜觀「地藏三經」闡發的大孝思想，不僅符合當代潮流，也是印度佛教中土化的例證，更是地藏信仰的核心。在孝道的精神認知上，佛、儒雖是相融相合，然佛教倡導出世之孝的實踐行持，除了衣食奉養外，更側重人子善導父母遷志向佛，清靜持戒，深植來世善因；父母往生，亦主張超薦設齋，積功累德，修造冥福，令現世父母、七世父母乃至天下蒼生永離苦海，躋身極樂，此即是地藏法門大孝義諦闡揚之所在。
大願精神是大孝思想的延伸，是地藏菩薩的特德，亦是菩提心體現的表徵。較橫大乘佛教諸佛菩薩願力，地藏菩薩誓願深廣，開導眾生斷惡修善，故名「善安慰說者」，同時紹承佛志，教誨眾生地獄業緣果報，名號與相狀，彰顯自業自報的因果法則，導化眾生如法懺悔修行發願迴向，防扼眾生墮入地獄之門。
Kṣitigarbha bodhisattva should be possibly the incarnation of the goddess in 《Rg-veda》 according to the Japanese scholar Shi Chui Qing Hui’s （矢吹慶輝） textual criticism, then belonged to the Buddha’s door at the primitive Buddhism. At the end of the fourth century, the holy name of Kṣitigarbha bodhisattva had already begun to introduce to China. At the end of the sixth century, Xin Xing（信行）Ch’an Master established Three Jie Religion（三階教） and advocated only reading 「Kṣitigarbha bodhisattva」 even more picked and selected the classical connotation of 《Ten Lun Sutra》 （《十輪經》）as guidance for the religious doctrine theory. During the middle of seventh century, 《Ten Lun Sutra》 and 《Kṣitigarbha Sutra》 were translated out then Kṣitigarbha bodhisattva was endowed with an unshirkable duty of growing and breeding the land and all things on the earth. At the beginning of eighth century, Xin Luo Country （新羅國） Kim Qiao Jiao （金喬覺）, the Monk’s name Kṣitigarbha , crossed the sea to enter into the Tang Dynasty, walked by foot to Jiu Hua Mountain （九華山）, enlightened and accomplished the Tao several years later. Among the eighth century, it emphasized that Kṣitigarbha bodhisattva was specially in charge of “the redemption in Hell” as a founder of dark hell. It was not only to be compatible with the folk advocated the ghosts and gods' culture in China but also played up the justice ideology of the dark hell, thought this one of Yama was Kṣitigarbha bodhisattva, in addition, common people wrongly recognized Maudgalyāyana （目犍連尊者）was Kṣitigarbha bodhisattva’s another incarnation, so Kṣitigarbha’s belief took shape in China gradually. Thereafter, the monk Kim Kṣitigarbha civilized to all living creatures at Hua Cheng Temple（化城寺）in Jiu Hua Mountain for seventy five years till the end of eighth century. People in China generally thought the monk Kim Kṣitigarbha was Kṣitigarbha bodhisattva’s incarnation, took advantage of wishing to come again as to show and present in human world. Thus, the belief of “Kṣitigarbha bodhisattva living in Jiu Hua Mountain” grew vigorously day by day that the numbers of disciples became second only to Avalokiteshvara bodhisattva’s belief after all.
Owing to the Buddhism religious doctrines maintained equal altruism and extricated one’s own life, and therefore on the ideas of loyalty and piety became contradiction and conflict between Confucianism and Taoism, faced to the speech of defaming Buddhism, destroying Buddhism, aroused Buddhism to rapidly merge the domestic ethical ideology, initiated the unique theory of filial piety that was out of the world. To take a broad view, “ the Kṣitigarbha Three Sutras” elucidating great piety ideology was not only to meet the trend of the present age but also an Indian Buddhism China's example, still more the core of Kṣitigarbha ’s belief. In the spiritual cognition of the filial piety, Buddhism and Confucianism although integrated and coincided, but Buddhism initiated to practice the filial piety that was out of the world except the basic necessities of life is supported, even more to lay special emphasis on child's making a success of and leading parents to move ambition to |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
一、研究動機 1
二、研究目的 2
第二節 研究方法與進路 4
一、研究方法 4
二、研究進路 5
第三節 研究範圍與分析架構 7
一、研究範圍 7
二、分析架構 7
第四節 研究文獻回顧與探討 8
一、原典文獻 8
二、近代研究成果 8
第二章 地藏菩薩聖號與信仰淵源之研究 14
第一節 地藏菩薩名號之釋義 14
一、地藏菩薩的淵源 14
二、地藏菩薩聖號的涵意 18
第二節 地藏信仰的傳佈與發展 28
一、地藏菩薩尊號的傳入 28
二、地藏信仰的緣起與流變 28
三、地藏信仰獲得百姓認同 35
第三節 小結 38
第三章 地藏信仰重要經典之介紹 40
第一節 《占察善惡業報經》之考辨 40
一、《占察經》傳譯疑偽之考察 40
二、《占察經》之思想旨趣 44
第二節 《大方廣十輪經》之考辨 49
一、《十輪經》的譯者身分及譯出年代 49
二、《十輪經》與《大集經》的關係 50
三、《十輪經》卷數考辨 51
四、《十輪經》旨趣 53
第三節 《大乘大集地藏十輪經》之考辨 54
一、《十輪經》重譯的緣起 54
二、新舊譯本的內容差異 55
三、《地藏十輪經》的貢獻 56
第四節 《地藏菩薩本願經》之考辨 58
一、《地藏經》譯經者之考辨 58
二、《地藏經》之架構與思想要旨 59
三、《地藏經》疑偽說之考辨 60
四、《地藏經》之教化貢獻 64
第五節 《地藏菩薩儀軌》之考辨 66
第六節 《佛說地藏陀羅尼經》之考辨 67
第七節 《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》之考辨 69
第八節 小結 71
第四章 地藏菩薩的大孝思想 74
第一節 佛教與儒家孝道思想的衝突與論諍 74
一、中國佛教孝道思想的時代背景 74
二、中國佛教孝道思想論辯的概念 76
三、中國佛教闡示孝道經典的翻譯與創作 85
第二節 地藏信仰融攝儒佛會通的孝道思想——
以《地藏經》為探討中心 94
一、《地藏經》演繹孝親的因緣 94
二、地藏菩薩的孝親事跡 95
三、《地藏經》融攝儒佛二教的孝道精神 101
第三節 《佛說盂蘭盆經》與《地藏經》孝道思想的比較 110
一、《盂蘭盆經》簡介 110
二、《盂蘭盆經》的孝道思想 113
三、《盂蘭盆經》與《地藏經》孝道思想之異同 118
第四節 小結 122
第五章 地藏菩薩的大願思想 124
第一節 從大願起一切佛事 124
一、願的名相釋義 124
二、願的精神真諦 127
第二節 《占察經》中的地藏菩薩本願 137
一、速滿一切所求，滅一切重罪 137
二、善巧安慰演說深法 137
三、為十方一切眾生立大願 138
四、除諸障礙，過諸菩薩 139
第三節 《地藏十輪經》中的地藏菩薩本願 145
一、阿僧祇劫，成熟有情 145
二、無盡誓願，娑婆度眾 146
三、隨眾生所應，安置升天涅槃之道 146
四、隨緣應化，濟度十方 149
五、堅固大願，過諸菩薩 150
第四節 《地藏經》中地藏菩薩無盡的弘誓大願 152
一、地藏菩薩發願的本生因緣 152
二、領受佛陀囑咐，誓願度眾 157
第五節 小結 161
第六章 地藏法門之業報觀與地藏菩薩之應化身 162
第一節 生命輪迴的實相—業力 162
一、佛教的業力思想 162
二、《地藏經》之業報觀 167
三、業報無人能代受 176
第二節 生命解脫的津樑——地藏法門的修持方法 178
一、《占察經》的「根聚法門」 178
二、《十輪經》的「十種輪」 183
三、《地藏經》利益存亡之法 185
第三節 地藏菩薩垂應示跡 193
一、成長緣起 193
二、出家因緣 194
三、來華駐錫 195
四、行持教化 196
五、喬覺家風 197
六、示寂肉身不壞 198
第四節 小結 200
第七章 結論 202
第一節 本研究的成果 202
第二節 本研究的發現與檢討 206
第三節 未來研究的展望 209
參考文獻 211 |
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| ヒット数 | 54 |
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| 作成日 | 2023.05.08 |
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| 更新日期 | 2023.05.08 |
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