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完形心理治療與天台教觀思想的對比研究-以非行非坐三昧為例=A Comparative Study on Gestalt Therapy and Tien-Tai's Doctrine--Take either Walking nor Sitting Samadhi for Example
著者 陳羿璇 (撰)=Chen, Yi-hsuan (compose)
出版年月日2013
ページ130
出版者南華大學
出版サイト https://www3.nhu.edu.tw
出版地嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan]
資料の種類博碩士論文=Thesis and Dissertation
言語中文=Chinese
学位修士
学校南華大學
学部・学科名哲學與生命教育學系
指導教官尤惠貞=You, Huei-jhen
卒業年101
キーワード完形心理治療; 一念三千; 非行非坐三昧; 覺意三昧
抄録「觀」於天台教觀思想中的重要性不可否認。而「觀」在西方文化的語言中近似的意思是「反省」或「反思自身」,而這種觀念在心理治療中運用的方式,最為相近的就是「覺察」。因此本研究嘗試對比最先提出「覺察」的完形心理治療與天台教法之「觀心」法門,並將天台教觀思想範圍局限於可以「意起即修」的非行非坐三昧行法,研究二者是否能相互激盪,幫助初修習之行者漸入天台圓觀不可思議之觀法。
完形心理治療的基本前提是,如果人要達到成熟,就必須察覺他們此時此刻正體驗什麼及自己做些什麼,透過「覺察」自我了解,尋找在本身的生活方式中,自己所應負起的責任。完形治療的理論主要是「完形循環圈」,也是「圖像」與「背景」轉換的過程,它可以運用在個體與這世界產生連結的關係,也是個體「覺察」的過程。如果這個完形循環圈被干擾,就無法完整的經歷循環,因此在完形流動的過程中能量會被阻礙,造成「未竟事務」,影響人格發展。這是一種人類經驗循環的自然法則。
智顗大師所提之「一念三千」即「心具一切世間諸法」,即一念心具足的無限可能性,而天台之實修法門則是「諦觀現前一念心」。四種三昧行法中,非行非坐行法不侷限身體行儀上的行住坐臥,而涵攝一切事物,於一切時、一切事上隨意起觀,念起即覺、意起即修三昧,是隨「意」之生起即修禪定的特質。由剎那心念中透過一心三觀成三智照三諦,看似簡單卻最難成就,但通於行住坐臥而含攝一切法的特性,卻又恰好符合現代的修行實踐。
透過二者不同理論與特質的疏理,於實際修持上,完形心理治療或可作為實踐非行非坐三昧的前行輔助。完形「覺察」的技巧可運用於觀當下一念心的練習過程,而完形強調身心的體驗與覺察,也可以令行者於意起即觀時,藉由檢視身體能量的流動,幫助行者解決一些重複出現的念頭及煩惱,如此,對於進行非行非坐三昧的實修,或許能有事半功倍的效果。
目次第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 2
第二節 研究方法與章節佈置 4
一、研究方法4
二、章節佈置5
第二章 完形心理治療的理論 6
第一節 完形心理治療的起源與發展 6
第二節 完形心理治療的理論背景 9
一、精神分析 10
二、現象學與存在主義 14
三、完形心理學 16
第三節 完形心理治療的主要理論─完形循環圈 18
第四節 完形心理治療的心理失調理論 22
第三章 完形心理治療的治療歷程 28
第一節 完形心理治療基本假定與治療目標 28
一、接觸 29
二、覺察 30
第二節 完形取向的治療關係與諮商師的角色 33
第三節 主要治療技術 38
第四章 智顗的思想淵源與教觀思想 46
第一節 智顗的思想淵源 46
一、智顗所承繼之龍樹中觀思想 48
二、《法華經》思想 52
第二節 智顗的教觀思想 57
一、智顗對一念心的詮釋 58
二、天台「一念三千」之思想意涵 60
三、「一念三千」所開展之不思議境 65
四、「一念三千」觀心法門所蘊含之實踐意義 69
第五章 非行非作三昧之觀心法門 72
第一節 三種三昧行法─常坐、常行、半行半坐 72
一、常坐三昧 74
二、常行三昧 75
三、半行半坐三昧 77
第二節 非行非坐三昧之觀心法門 82
一、四運心相 85
二、非行非坐三昧之解行並重 89
第六章 完形心理治療與天台教觀思想的對比研究 99
第一節 完形的整體觀、緣起與一念三千 100
第二節 完形心理治療與非行非坐三昧 107
一、從接觸看一念心與四運心相 107
二、從覺察看一念心與四運心相 111
第三節 完形治療與非行非坐三昧的實踐 116
第七章 結論123
一、從完形心理治療「自我成長」到天台「六即佛」的修證次第 123
二、從完形心理治療的「覺察」心念至非行非坐三昧「心」的超越性 124
參考書目與文獻資料 126
 
ヒット数33
作成日2023.06.08
更新日期2023.06.08



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