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| 著者 |
陳昭伶 (撰)
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| 出版年月日 | 2003 |
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| ページ | 123 |
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| 出版者 | 玄奘人文社會學院 |
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| 出版サイト |
https://www.hcu.edu.tw/hcu/zh-tw
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 玄奘人文社會學院 |
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| 学部・学科名 | 中國語文研究所 |
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| 指導教官 | 羅宗濤 |
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| 卒業年 | 92 |
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| キーワード | 王維; 三教融合=三教調和=三教合一=Trinity; 終極關懷; 類型; 無住; 無相; 無念 |
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| 抄録 | 終極關懷的類型學（typology）為我們提示了不同的生命意義寄頓之所，詩文所啟示的終極關懷的類型就構成了文學批評的判準。本文遂以傳統社會的三系信仰儒釋道，構成生命境界的類型學。
第一類以禪宗的教義為本，形構佛學所啟示終極關懷的類型。禪宗的要義可以《六祖壇經》中三句話概括之：「無念為宗，無相為體，無住為本。」（《大正藏》卷四十八，頁352）文中先分別詮釋三句義，繼而組成一足以分辨佛家宗教思維的模型。
第二類採擷道家思想之精華，藉《莊子》內七篇作一綜觀。生命境界的類型學（typology）是《莊子．逍遙遊》對文學批評最主要的貢獻，「知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者。」聖人無名「……彼其於世未數數然也。」神人無功「……彼於致福者未數數然也。」至人無己「……彼且惡乎待哉。」上述「知效一官」者、聖人、神人、至人，姑且可視為生命的四種境遇與形態。綜觀道家思想之極致，可以真人之為典範：「……天與人不相勝，是之謂真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」天與人不相勝是到家究天人之際的精義。「……不如相忘於江湖。」所謂逍遙自在必須解消人的生條件，因為「……故善吾生者，乃所以善吾死也。」
第三類以儒家人生的終極價值，貞定人間世倫理的完滿狀態。關於這一點，我們可以在儒家的典籍裡找到證明，進而可以由王維的詩裡找到這種旨趣的文學表現。儒家原本旨在規復周文，周文乃具有宗教意義的天命觀。以人生的臨界情境（critical conditions）出發，探討古聖先賢以何等終極關懷超度人生絕境。所謂人生的臨界情境，首先在於或存或亡的生死之境，其次在於人生境遇的孤絕或開通的知遇之境，最後在於擇善固執之際人的自我超度。
以終極關懷的類型學分析王維的詩學，應能澄清歷史累積的許多評論。較諸傳統詩話形式的評論，本文所擬之類型學，既符合學術的客觀性與方法性要求，又提供學者共同辯論詩學的平臺。
本文效王國維《人間詞話》，嚐試以新而且客觀的方法評論王維詩，建立新途徑理解王維。以往詩評多循「知人論世」與「以意逆志」途徑，王國維《人間詞話》提出「境界說」，一新耳目，但於境界之結構，仍乏具體客觀之啟示。本文以終極關懷為觀照點，由王維作品中抽繹出人生觀之三理型（ideal-type），藉此反顧王維詩之境界，進而達成評論王維詩之目的。 |
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| 目次 | 目 錄
第一章 緒 論 ………………………………1
第一節 研究動機與方法……………………1
第二節 預期效果……………………………4
第三節 研究的版本…………………………6
第二章 佛陀覺悟………………………………7
第一節 無住為本……………………………9
第二節 無相為體……………………………16
第三節 無念為宗……………………………20
第四節 綜 論………………………………23
第三章 道家智慧………………………………40
第一節 逍遙遊：生命最高的境界…………42
第二節 齊物論：生命逍遙理想的實現……50
第三節 養生主：如何實現物化，臻於逍遙62
第四節 人間世：人世險惡…………………65
第五節 德充符：無以名之的聖人…………68
第六節 大宗師：有真人而後有真知………71
第七節 應帝王：無限身體形象造就無限
自由的生命…………………………76
第四章 儒家倫理………………………………81
第一節 不解的相思…………………………83
第二節 永恆的帝都…………………………94
第三節 生命的鄉愁 ………………………114
第五章 結 論………………………………121
參考書目 |
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| ヒット数 | 475 |
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| 作成日 | 2005.09.23 |
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| 更新日期 | 2023.01.06 |
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