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| 著者 |
白聰勇 (撰)=Pai, Tsung-yung (compose)
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| 出版年月日 | 2008 |
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| ページ | 105 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教學系碩士在職專班 |
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| 出版サイト |
http://www.hcu.edu.tw/ird/index.htm
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 玄奘大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教學系碩士在職專班 |
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| 指導教官 | 陳一標 |
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| 卒業年 | 96 |
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| キーワード | 唯識學; 心理學; 潛意識; 阿賴耶識; 佛洛依德 |
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| 抄録 | 本論文把佛學和佛學的重要派系──唯識學，與西方心理學，尤其是現代心理學進行了一些比較，其中又以潛意識（主要指阿賴耶識與佛洛依德潛意識）的分析為中心。潛意識的分析包括發現途逕與運作模式之比較，潛意識對身體的影響及潛意識與唯識無境的論證關係。除了以潛意識為分析的中心之外，也就知識之發展、知識之起源、知識之屬性、心理作用、研究方法、追求之差異和適用對象之不同等，將唯識學與西方心理學做了一番比較。透過以上的比較，我們有幾個發現：（一）兩者分屬不同的系統，西方心理學（尤其是現代心理學）是求知的系統，所以它務求知識的積累，是日益之學；它是科學心理學，以實驗和量化為研究的方法，強調的是理性。唯識學是「成智」或「得智」的系統──去除知識的牽絆（所知障），煩惱的繫縛（煩惱障），追尋智慧的完成，是日損之學；它是哲學心理學，以默識法與思維術為研究的方法；它又是佛教的一個分支，所以也注重禪定，強調信仰。
（二）不需阿賴耶識的存在，只要自律神經系統健全，生命與體溫就可以得到保存。五無心位的問題也可以自律神經系統來解釋，不需另闢阿賴耶識。在生死證中「又將死時由善惡業下上身分，冷觸漸起。若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故」，這有待現代醫學或現代心理學的檢證。（三）佛洛依德的精神分析（即以潛意識為中心的深度心理治療學）理論與唯識學一樣，都是在缺乏「腦」的基礎下所建構出來的產物，在講究實證醫學的今日，他的某些理論，例如對夢的解析，正接受嚴厲的挑戰。 |
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| 目次 | 目錄
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 2
第二節 研究方法與範圍 3
第三節 現代研究成果 7
第四節 全文章節大要 9
第二章 唯識學與心理學發展的方向與關心的主題 13
第一節 唯識學的發展軌跡與關心主題 13
第二節 心理學發展的軌跡與關心主題 25
第三節 唯識學與心理學關心主題的比較 29
第三章 潛意識的發現途逕 36
第一節 阿賴耶識的發現途徑 36
第二節 佛洛依德潛意識之發現途徑 46
第四章 阿賴耶識與佛洛依德潛意識運作模式之比較 56
第一節 阿賴耶識的運作模式 56
第二節 佛洛依德潛意識的運作模式 63
第三節 阿賴耶識與佛洛依德潛意識運作模式之比較 67
第五章 潛意識對身體的影響及潛意識與唯識無境的論證關係 73
第一節 阿賴耶識對身體的影響 73
第二節 佛洛依德潛意識對身體的影響 78
第三節 阿賴耶識佛洛依德潛意識就「唯識無境」上論證關係之比較⋯82
第六章 結論 94
參考文獻 100
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| ヒット数 | 1124 |
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| 作成日 | 2008.12.11 |
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| 更新日期 | 2022.10.17 |
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