 |
|
|
|
|
|
|
左翼佛教 -- 激進佛學、世俗公民社會與現代佛教的政治反省 |
|
|
|
| 著者 |
劉宇光
|
|---|
| 掲載誌 |
華梵大學儒佛會通暨文化哲學學術研討會論文集(第9屆)=Symposium of Confucianism/Buddhism Communication and Philosophy of Culture (9th)
|
|---|
| 出版年月日 | 2006.03.11 |
|---|
| ページ | 24 |
|---|
| 出版者 | 華梵大學哲學系 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.hfu.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 主題：人權的哲學反省；作者為香港中文大學哲學系助理教授
|
|---|
| キーワード | 左翼佛教=Engaged Buddhism; 入世佛教 |
|---|
| 抄録 | 平等觀念主要是應用在現代政治領域中，而傳統佛學中所講的眾生平等只用於指所有有情識意志者皆俱備透徹認知緣起性空，並可因而依之取得覺悟的潛能。兩者之間表面上很難說得上有什麼關係或共通之處。因此傳統佛學對作為現代人權觀念的“平等”要作出什麼回應恐怕亦非易事，何況現代所講的平權概念更是來自西方，非佛學原有觀念。然而從左翼佛教的角度來說，該觀念來自西方為由拒絕作回應恐怕不能令人滿意。畢竟，不管佛教本身或信奉佛教的族群都是生活在現實的世界中，與其他宗教或族群同處一室，每日都面對如何和平相處，甚致是公平共處的問題，因此傳統佛學雖然沒有這觀念，但現代佛教不能不回應這觀念所面對及試圖解決的真實問題，對眾生有真實承擔的佛教是不可能一方面抽象地講眾生平等，但在現實社會生活中卻無視、默許甚或包庇真實的不平等，否則恐怕正落入馬克思主義的批判中。也許某義上西方民主制度的平權觀念已發展至一定水平，不管在學理、制度及操作層面皆相當成熟而不必佛教多費心思，但佛教仍然有責任把相關理念整合在其教理及實踐內以促成其作為一個民間社團所應俱備的現代公民態度，否則佛教不單會脫離群眾，且極可能因無知於現代公民社會價值的最起碼觀念，陷身包庇、默許不義而仍不自知。其次就動輒即不問情由地渲染“眾生平等”而言，恐怕是有違緣起法的，畢竟根據中觀學的觀點來說，緣起有的重要性與自性空不相伯仲，因此依緣而現的種種差別，其重要性亦絕對不下於事物之間的抽象同質性──即「空性」，尤其空性事實上不能孤立在特定緣起法之外來討論，因此當不同有情眾生各依其動念存心行善作惡，而呈現出位格的高低勝劣實乃理所當然之事，這非單不關眾生平等與否，實正由於眾生皆各依自身存心行為為因，各現位格優劣之別才合符緣起的道理，試問莫視德蘭修女與希特勒生平行宜之別，而空言希特勒有佛性與修女同，這何異於侮辱修女！
|
|---|
| 目次 | 引言
第一節 “Engaged Buddhism”中譯正名
（一）法文“engagé”一概念的探討
（二）“Engaged Buddhism”的中譯
第二節 左翼佛教:佛教在現代的「左翼」視野
（一）「無明」的建制化(Institutionalization)
（二）宇宙論的褪色(De-comosologization)與解脱的再定義
（三）世俗化公民社會價值觀的優先性
（四）抵抗世俗版新實體論：國族主義(Nationalism)
第三節 問題檢討與評議
（一）左翼佛教是宗教運動或政治運動 ？
（二）左翼佛教與餘論 |
|---|
| ISBN | 9868127319 |
|---|
| ヒット数 | 2095 |
|---|
| 作成日 | 2009.10.26 |
|---|
| 更新日期 | 2020.04.24 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
