|
|
| 著者 |
朱玉盛
|
|---|
| 出版年月日 | 2008 |
|---|
| ページ | 186 |
|---|
| 出版者 | 中國文化大學哲學系=Department of Philosophy, Chinese Culture University |
|---|
| 出版サイト |
http://philo.pccu.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 学位 | 修士 |
|---|
| 学校 | 中國文化大學 |
|---|
| 学部・学科名 | 哲學研究所 |
|---|
| 指導教官 | 蔡伯郎 |
|---|
| 卒業年 | 96 |
|---|
| キーワード | 無我; 緣起; 五蘊; 業力輪迴; 表業; 無表業; 三世實有; 法體恆有 |
|---|
| 抄録 | 「業說」的思想，是佛教重要的教義其中之一。然而「業」的思想乃源於古印度的宗教文獻《吠陀》和《奧義書》，《吠陀》與《奧義書》可說是「業」思想的萌芽與最初的形態。佛教出現之後，一方面接受了這種「業」的的思想，另一方面卻也提出了自己的理論。原始佛教所提出「無我說」和「緣起說」，主要是反對《奧義書》的「輪回主體」與「梵我合一」的學說。但早期佛教在這裡沒有說明「業」如何傳遞與輪迴。若說是「諸緣」或「五蘊」，似乎也很難解釋清楚為什麼業力就附在了這些「緣」或「五蘊」之上。如果說只是現象在變化，其中沒有主體，那麼善、惡業又是誰造的？應由誰來承擔業報的結果呢？早期佛教對這些問題沒有展開討論。這個問題到了部派佛教時期，開始有了進一步深刻的討論，其中說一切有部對「業說」的思想較為系統，內容更為豐富。「業說」的思想，便正式成為了一個佛教內部重要的討論課題。在這時期，對「業」的探討焦點主要在於，到底「業」是以何種形式存在？如何作「業」？如何感果等問題？「業」與「輪迴」主體的關係為何等，對於此一問題，說一切有部以其「三世實有，法體恆有」思想為基礎，對其展開說明，而說一切有部的業思想可說是阿毗達磨佛教中，內容最具系統及豐富的理論之一。同時也影響了後來大乘佛教，因此本文將探討這承先啟後的說一切有部「業」的思想，進而了解業思想在佛教思想史中的轉變，以及常被關切與誤解的佛教「輪迴」與「無我」的衝突。 |
|---|
| ヒット数 | 1768 |
|---|
| 作成日 | 2010.01.25 |
|---|
| 更新日期 | 2015.06.12 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
