 |
|
|
|
|
|
|
從分析哲學觀點評述三論宗與康德哲學, 天台宗, 華嚴宗之異同 |
|
|
|
| 著者 |
方東美
;
楊政河
|
|---|
| 掲載誌 |
華岡佛學學報=Hwakang Buddhist Journal
|
|---|
| 巻号 | n.5 |
|---|
| 出版年月日 | 1981.12 |
|---|
| ページ | 113 - 143 |
|---|
| 出版者 | 中華學術院佛學研究所 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者為前台大哲學研究所教授；台灣大學哲學系教授
|
|---|
| キーワード | 三論宗; 天台宗; 華嚴宗; 吉藏; 緣生法; 判教=教判=classification of Buddhist teachings; 康德哲學; 比較宗教 |
|---|
| 抄録 | 本文係屬於授課錄音筆記，非前後一貫之論文. 文中係
用分析比較哲學的方法，評述三論宗集大成吉藏大師「中觀
論疏」中，闡發龍樹菩薩「因緣所生法，我說即是空，亦為
是假名，亦是中通義」四句偈. 為使人不停滯於言教，令人
無不契合於真理起見，對四句偈設立種種釋義，不僅各自具
有四層的不同轉折關係，且每種轉折又彰顯出四種不同意
義的小轉折，形成十六種不同的層次，開展出三論宗的批評
方法. 不過三論宗跟康德批評哲學來比較又有很大距離，康
德在尋得理性綜合作用，形成普通真理後，對支持它上進
的「超越自我」，反而不能變成知識的對象. 如此經由它所
搭架的橋樑就垮掉了，而真正理性即成假理性. 故對三論宗
千萬不能把批評思想變做獨斷的形態，應做綿延不絕的創
造進程，在精神上做無窮的超昇，否則若變成獨斷形態，馬
上就會垮掉. 由於吉藏大師的三論哲思太注重分析法，批評
法，太具嚴格的思想方法，故自唐代以後幾乎變成絕學，
最後被化歸到天台宗的思想領域. 然而由於對佛經所依之觀
點與判教的不同，自然又可以看出三論宗與天台宗，華嚴宗
的異同.
This article is the transcription of a recorded
classroom lecture. It gives a critical survey on the
Commentary to the `Madhyamika Sastra`，a work by the
great `Madhyamika` scholar Master Chi Tsang.
Bodhisattva `Nagarjuna` said in the `Madhyamika
Sastra`："All dharmas that are conditionally
produced，I say，are none other than emptiness
itself; they are unreal names; and yet they are also
implications of the Middle Way." This four-line
verse is interpreted in sixteen levels of logical
analysis, thereby giving shape to the reasoning
method of the `Madhyamika` sect. Such a method is a
far cry from that of the Kantian philosophy，and
also differs from what is found in the T'ien T'ai
and Hua Yen sects. |
|---|
| 目次 | 一、吉藏中論疏四句偈所彰顯批評精神 114
（一）因緣所生法的四層意義 116
（二）我說即是空的四項意義 119
（三）亦為是假名的四項意義 123
（四）亦為中道義的四項意義 128
二、三論宗與康德哲學異同之比較 135
三、三論宗與天台宗、華嚴宗之異同 137
|
|---|
| ヒット数 | 974 |
|---|
| 作成日 | 1998.07.22
|
|---|
| 更新日期 | 2017.08.22 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
