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宗喀巴《末那識和阿賴耶識難解處的廣註》譯註=To translate and annotate on Tsong Kha pa "To annotate the lities of Manas and alayavijnana" |
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| 著者 |
鍾國賢 (撰)=Chung, Kuo-shyan (compose)
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| 出版年月日 | 1995 |
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| 出版者 | 國立政治大學 |
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| 出版サイト |
https://www.nccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 國立政治大學 |
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| 学部・学科名 | 民族研究所 |
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| 指導教官 | 蕭金松 |
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| 卒業年 | 83 |
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| キーワード | 鍾國賢; Chung, kuo-shyan; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata; 末那識; 阿賴耶識; Mind Only; Klistamanas; Alayavijnana |
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| 抄録 | 西藏的神秘在其特殊的宗教文化，然而這不僅是因西藏佛教特殊的修持方式，引起人們的好奇心理，更是因西藏的語言文字及地理環境，使人們認為，藏傳佛教遠比漢傳佛教還要接近印度佛教的傳統. 宗喀巴大師是西藏佛教史上一位了不起的人物，他以深邃的佛學理論，破斥當時佛教界邪見充斥的現象，重新整治戒律，修持及教理體系，造就西藏佛教今日繁榮興盛的面貌. 宗喀巴大師自幼廣學經論，對唯識及中觀思想均有深入的研究，從法尊法師所翻譯幾本宗喀巴大師的著作，可知大師學問的淵博縝密. 而借著研讀大師的著作，更有助學者對佛法的了解. 本論文是筆者在探索真理的過程中，嘗試以翻譯的方式，學習大師在本論中對唯識學的運思結構，輔以思想史的角度來了解原始佛教，部派佛教，大乘佛教的心識說. 此外介紹西藏各教派及宗喀巴大師的佛學思想，並與漢地阿賴耶識思想來做比較.
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| 目次 | 一. 緒論
(一)研究動機與方法
(二)唯識思想的起源
1. 印度唯識思想的起源
(1)原始佛教的心識說
(2)部派佛教的唯識思想
(3)大乘佛教
2. 西藏佛教的歷史及其思想
(1)前宏期及後宏期的西藏佛教
(2)西藏佛教的特色--中觀和如來藏思想的盛行
(3)宗喀巴當時西藏佛教的弊病
(三)宗喀巴的佛學思想
1. 宗喀巴的生平
2. 宗喀巴的佛學思想
(1)辨別大小乘的差別
(2)宗喀巴的中觀思想
(3)宗喀巴的唯識思想
(四)《末那識和阿賴耶識難解處的廣註》科判
(五)《末那識和阿賴耶識難解處的廣註》偈文
二. 譯註
(一)末那識和阿賴耶識的性相
1. 唯識說的起源
2. 阿賴耶識的性相
(1)所依的阿賴耶識
甲. 把「習氣」當做阿賴耶識之所緣的解釋
乙. 把根，境當做阿賴耶識之所緣的解釋
丙. 說明在阿賴耶識上所顯現的對境
丁. 阿賴耶識是無覆無記的理由
戊. 阿賴耶識的五種心所
已. 阿賴耶識語義的解釋
庚. 阿賴耶識的生滅
(2)能依的阿賴耶識
甲. 種子阿賴耶識之性相
乙. 種子阿賴耶識之特徵
子. 所熏的五個特徵
丑. 習氣的種類
A.六種的分類
B.三種的分類
C.四種的分類 (一)
D.四種的分類 (二)
寅. 習氣和阿賴耶識的關係
A.同一論的否定
B.相異論的否定
C.習氣存在的方式
D.習氣的性質
E.安罝習氣的方法
F.阿賴耶識的種子分被稱為
阿賴耶識的理由
G.阿賴耶識的止息
3. 染污意的性相
(1)染污意的所緣
(2)染污意的自性
(3)染污意的心所
(3)染污意的止息
(二)阿賴耶識和染污意存在的證明
1. 阿賴耶識的教證
2. 染污意的教證
3. 阿賴耶識的理證
(1) 第一的理證
(2) 第二的理證
(3) 第三的理證
(4) 第四的理證
(5) 第五的理證
(6) 第六的理證
(7) 第七的理證
(8) 第八的理證
4. 染污意的六種理證
(1) 第一的理證
(2) 第二的理證
(3) 第三的理證
(4) 第四的理證
(5) 第五的理證
(6) 第六的理證
(三)九識說的否定
(四)一識說的否定
(五)結語
三. 結論
(一)中國地論宗，攝論宗，唯識宗對阿賴耶識的看法
1. 地論宗的思想
2. 攝論宗的思想
3. 唯識宗的思想
(二)漢地，西藏對阿賴耶識思想的比較 |
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| ヒット数 | 802 |
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| 作成日 | 2000.12.29
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| 更新日期 | 2023.01.10 |
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