 |
|
|
|
|
|
|
《白居易集》中的北宗文獻與北宗禪師=The Records and Masters of Northern Zen School in the Works of Pai Chue-yi |
|
|
|
| 著者 |
簡宗修 (著)=Chien, Tsung-hsiu (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
佛學研究中心學報=Journal of the Center for Buddhist Studies
|
|---|
| 巻号 | n.6 |
|---|
| 出版年月日 | 2001.07 |
|---|
| ページ | 213 - 242 |
|---|
| 出版者 | 國立臺灣大學佛學研究中心=The Center for Buddhist Studies, National Taiwan University |
|---|
| 出版サイト |
http://homepage.ntu.edu.tw/~ntucbs/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者單位：中山大學中文系副教授 |
|---|
| キーワード | 白居易; 北宗禪; 聖善寺; 法凝; 如信; 智如; 義福 |
|---|
| 抄録 | 相較於南宗禪，北宗禪的史料顯得很貧乏。尤其中唐南宗禪獨盛後，北宗禪的發展情形，幾無人注意；但北宗禪絕非突然消失的。白居易是唐代士大夫虔謹奉佛的典範，他出入諸宗，博通佛典，他的文集保存了許多唐代佛教史料，其中就有北宗在洛陽長期而重要的道場－－聖善寺法凝師徒三人的相關文獻：〈八漸偈並序〉、〈如信大師功德幢記〉、〈東都十律大德長聖善寺缽塔院主智如和尚荼毗幢記〉。但白氏在這三篇作品中，並未明示他們的宗派背景，後人也未能明確辨識。本文使用廣泛的唐代佛教背景材料，從多方面証明了他們的北宗禪師身份，並對他們所處的時代意義，作出一些推論，以期對禪宗史的發展，有更完整的了解。另外，近人研究白居易的佛教信仰歷程，以謝星煒《白居易集綜論》一書最詳盡具體，但在涉及聖善寺法凝師徒之宗派背景的這部份，明顯有太多舛誤。本文為避免行文支蔓，不在文中相關各處引述謝氏之言，一一辨正，而集中在第七節〈評《白居易集綜論》對聖善寺法凝師徒之宗派背景的考述〉中，合併討論。 |
|---|
| 目次 | 一、前言 215
二、《白居易集》中有關聖善寺法凝師徒的文獻資料 216
三、法凝師徒對白居易的影響 218
四、法凝師徒之北宗背景的考証 219
(一)洛陽聖善寺與北宗的長期淵源 220
(二)〈如信記〉中的「六祖」是神秀而非慧能 224
(三)從法凝師徒的葬所判定其為義福法裔 226
(四)有關尊勝陀羅尼石幢的解釋 228
五、〈八漸偈並序〉與北宗關係的考察 230
六、白居易與其他北宗禪師的交往 233
七、評《白居易集綜論》對聖善寺諸僧之宗派背景的考述 234
八、結語 239 |
|---|
| ISSN | 10271112 (P) |
|---|
| ヒット数 | 2449 |
|---|
| 作成日 | 2001.07.11; 2002.03.03
|
|---|
| 更新日期 | 2020.08.26 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
