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攝論師所傳的《攝論》思想：以道基、道奘、靈潤為中心 |
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| 著者 |
釋仁宥
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| 掲載誌 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
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| 巻号 | n.8 |
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| 出版年月日 | 2004.03 |
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| ページ | 161 - 205 |
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| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| 出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者屬於中國文化大學哲學研究所 |
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| キーワード | 三性; 道奘; 靈潤; 道基; 阿摩羅識 |
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| 抄録 | 攝論師是指弘傳真諦譯《攝大乘論》及釋等攝論學說者，其活動時期是從陳末到唐初，雖然此期間歷時七十年，但存留至今的資料為數不多，藉由現代研究成果的顯示，有道基、道奘、靈潤三人的學說，本文即藉由三人的學說來整理《攝論》思想，其中的道奘和靈潤有師徒關係，正與道基形成不同系學說的代表。
惟侷於資料，因而僅就三性、唯識無境、賴耶真妄和阿摩羅識等關係來探討。道基的三性說保留在《大正藏》第八十五冊的《攝大乘論章》，此文原有七門分別，但僅存二門，其餘佚失了，其學說在闡明三性是「其義有別，體性各殊」；道奘的三性說保留在遁倫《瑜伽論記》中，其三性說雖有三則敘述，但實指兩種三性三無性型態，更進一步來說，雖有兩種型態，但同指三性三無性同一無性這一道理，這是由上田義文在1938年所提出的觀點，不過，對於「三性三無性同一無性」之說，近人吉村誠認為是攝論師融攝他論而來的學說。
而有關靈潤之主張，雖然近來發現日本最澄《法華秀句》卷3記載靈潤錄新舊譯不同的十四點，但是比較有系統的說明是道宣《續高僧傳》，因此配合《攝大乘論釋》來重現靈潤的兩重觀之說，而發現此兩重觀亦與三無性有關，本文亦由此對於上列吉村誠所說，提出證明「三性三無性同一無性」不僅是攝論師學說，而且是直接可從真諦譯《攝大乘論釋》中導出，不假他論。
總此三性、唯識無境等四說關係，即說明三無性的就是唯識無境，而說明阿摩羅識的則是在於阿賴耶識的真妄之說，甚至於阿賴耶識是否有滅的基點上。或可進一步思考阿摩羅識是與阿賴耶識並列存在的如來藏，或者阿摩羅識是由阿賴耶識所轉成，因此阿摩羅識形成時，阿賴耶識就不存在了。能夠解決問題的關鍵點在於阿摩羅識到底是什麼。
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| 目次 | 一、前言 163
二、三性三無性與唯識無境之關係 165
（一）道基的三性說
1.釋名
2.體性
（二）道奘的三性說
（三）靈潤的兩重觀與三無性之關聯
1.第一重：前七處捨外塵邪執得意言分別
（1）前七處
（2）意言分別
2.第二重：第八處內捨唯識想得真法界
（四）三性、三無性與唯識無境的討論
1.攝論師的三性說類型
（1）與三無性無明顯關聯的三性說
（2）與三無性相關聯的三性說
2.唯識無境與三性、三無性之關係
三、賴耶真妄與阿摩羅識的關係 196
四、結語 202 |
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| ISSN | 1026969X (P) |
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| ヒット数 | 1617 |
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| 作成日 | 2005.02.04 |
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| 更新日期 | 2017.07.28 |
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