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| 著者 |
杜保瑞 (著)=Du, Bao-ray (au.)
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漢傳佛教研究的過去、現在、未來國際學術研討會
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| 出版年月日 | 2013.04.15 - 20 |
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| 出版者 | 佛光大學 |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 起信論; 實體; 真如; 楞伽經; 如來藏識; 阿賴耶識; 牟宗三 |
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| 抄録 | 本文討論牟宗三先生對楞伽經和起信論的詮釋意見，並提出筆者的方法論反思。本文之作是筆者對牟宗三先生儒道佛詮釋系統的方法論反思的系列作品之一，前此已討論過牟先生在佛性與般若一書中對般若學、唯識學、佛性論、和華嚴宗的詮釋意見。牟先生討論楞伽經，主要針對當代唯識學者的意見做反駁，主張楞伽經中的如來藏識不能視為只是阿賴耶識的別名，因為它有負擔使主體必可成佛的理論功能，而這是阿賴耶識系統不能成功解決的理論問題。至於起信論，牟先生一方面視其為既有保證主體成佛的工夫論系統，又有說明現象生起的存有論系統，另方面卻嚴密地防範上述二義會導致外道大梵天的實體性立場。因此，牟先生採取的詮釋策略即是，一方面承認工夫論進路的真常心有實體性地位，故而可保證成佛，另方面否定存有論進路的真常心有實體性地位，因而維持緣起性空的詮釋格局。針對後者，其作法為主張如來藏去無明之後即脫離色相而成孤懸的法身，此說配合其主張華嚴宗談法界緣起時之法界也只是佛法身自己而已，也是捨棄九界眾生，故而牟先生詮釋下的起信論和華嚴宗都只剩下說現象的緣起論，至於有實體性實有之嫌疑的如來藏及法身佛都被詮釋為但空之虛理而已了。以上這些說法，都有背離起信論及佛學基本立場的錯誤，本文逐一解釋並反駁之。 |
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| 目次 | 一、前言
二、對楞伽經重要問題的理論定位
三、對起信論重要問題的理論定位
四、結論 |
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| ヒット数 | 630 |
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| 作成日 | 2014.08.18 |
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| 更新日期 | 2015.07.06 |
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