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| 著者 |
杜保瑞 (著)=Du, Bao-ray (au.)
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無錫佛學會議
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| 出版年月日 | 2011.08.26 - 28 |
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| 出版者 | 人民大學 |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 方東美; 大乘佛學; 三論宗; 唯識宗; 大乘起信論 |
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| 抄録 | 方東美在當代中國哲學家中是最高舉佛學的一位，因此他對佛教哲學的詮釋意見與使用的工具將非常具有推進中國哲學研究的貢獻。本文將以方東美先生對於三論宗、法相唯識宗與大乘起信論的討論意見為對象，了解他的問題意識、分析他的理論觀點、並提出方法論的檢討意見。首先，方先生針對三論宗立基於般若思維的背景而提出的遣相盪執的理論認識是無誤的，但是，方先生以其一貫的形上學進路來界定這一系列盪相遣執的般若思維卻顯得方法不對了，尤其是超超本體論概念的提出，正顯示問題意識已十分含糊了。對於法相唯識宗，方先生一直關切要有最終清淨的實體，然阿賴耶識染淨同體，甚至以染為主，故而方先生關切轉識成智的可能性問題，因此提出安慧系的詮釋而非護法系的詮釋，以安慧重般若智而護法執唯識立場故。然筆者以為，說唯識學派不能處理轉識成智的工夫論問題，恐唯識學者不能接受。對於大乘起信論，方先生指出他是以調和大乘經論的染淨善惡二元問題為理論重點，但究竟而言，仍不算完全解決，只有華嚴才終極解決。總之，方先生以華嚴經與華嚴宗為佛教哲學發展的終極理想型，三論、唯識、起信論可以說都是為朝向這個終極圓滿型的努力過程，方先生有他獨特的問題意識，以及解決問題所使用的工具，作為當代中國哲學的一個型態，方先生的佛學意見尚有許多值得討論的地方。 |
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| 目次 | 一、前言
二、方東美論吉藏的三論宗
三、對唯識學為唯智學的詮釋立場
四、大乘起信論
五、小結 |
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| ヒット数 | 800 |
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| 作成日 | 2014.08.18 |
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| 更新日期 | 2015.07.07 |
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