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論《大乘起信論》在法藏五教 -- 四宗判教體系中的地位 |
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| 著者 |
袁大勇 (著)
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| 掲載誌 |
2013年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版年月日 | 2013.11.22 |
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| ページ | 1 - 18 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 主辦單位：華嚴研究中心
作者為南京大學哲學系﹒宗教學系 2011 級博士生
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| キーワード | 法藏; 判教; 五教判教; 四宗判教; 文獻學 |
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| 抄録 | 法藏的判教思想可以分為三期：早期、中期、晚期。早期指法藏 48 歲（691）之前的時期，法藏採用五教十宗之判。從 49 歲（692）到 57 歲（701）為中期，此段時間法藏五教判教與四宗判教並用。從 58 歲（702）到 70 歲（712）為法藏判教體系的成熟期，此時他隱五說四，單說四宗判教。法藏一貫以理、事關係作為判教的依據，到中、後期判教文獻中，逐漸轉變為以佛性論為主要標準。在五教判教體系中，《起信論》由所說絕言、依言二種真如先是被判為始、終、頓三教，後因其許一切眾生悉當成佛被判為終、頓二教。在四宗判教體系中，法藏歸納所屬「如來藏緣起宗」之要義為「非空非有」，與《起信論》「亦空亦不空」之原文相反，這是以華嚴圓教思想統攝《起信論》教理之结果，雖然說依然符合《起信論》的根本思想，但是卻失去了其肯定性的言詮特色。在四宗判教體系中，法藏主要依據佛性論判《起信論》為「唯一無三」之「一乘究竟」。諸種教法之地位在四宗判教體系中比在五教判教體系中都有所提高，這體現了法藏欲以華嚴一乘圓教統攝諸教的努力。法藏把五教判教與四宗判教並列看待，以其圓融思想統攝各種判教，成為一無礙的體系。 |
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| 目次 | 摘要 1
一、引言 2
二、文獻梳理 2
三、《起信論》與五教判教 3
四、《起信論》與四宗判教 11
五、結論 15
參考文獻 17
1. 原典文献 17
2.中日文專書、論文 17
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| ヒット数 | 262 |
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| 作成日 | 2016.05.04 |
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| 更新日期 | 2023.07.19 |
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