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《華嚴經・入法界品》敘事研究——以楊義《中國敘事學》為方法論 |
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| 著者 |
釋海門 (著)
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| 掲載誌 |
2014年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版年月日 | 2014.12.06 |
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| ページ | O1 - O21 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 主辦單位：華嚴專宗學院國際華嚴研究中心
協辦單位：台北市佛教會、國際青年華嚴學者學會 |
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| キーワード | 體相用; 結構; 時間; 視角; 意象 |
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| 抄録 | 「以文學研究佛學」的思維模式，啟蒙於《以佛法研究佛法》的思辯；原是以佛教的法印，來研究佛教的種種法義。而本論則是以楊義所撰的《中國敘事學》作為方法論，企圖從「文學視野」來重新閱讀〈入法界品〉。理論基礎分別由「體相用」的三角關係、「相」與「體」的差異與「以文學研究佛學」之「用」等三層次建構之。
另將以「中國化」的「敘事」文學作為應用準繩，擬定研究文本的應用策略。就楊義在《中國敘事學》中的四個主題「結構」、「時間」、「視角」與「意象」，進行「文學」和「佛學」的跨域對話。由「結構」觀文本之敘事次第與場域：〈入法界品〉為何以「五十三參」的結構來呈現？由「時間」觀文本之敘述始末與流動：《華嚴經》的「時間觀」與《中國敘事學》的「時間意識」能否會通？由「視角」觀文本之敘說者與所說者：「敘說者」釋迦牟尼佛與「所說者」毘盧遮那佛，是一或異？由「意象」觀文本之文學性與宗教性：善財童子參訪的善知識之國名與其名號有何奧意？
若問「以文學研究佛學」是否合乎學術規範？本研究並非創舉，將引經據典於本論中一一印證。 |
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| 目次 | 摘要 O-1
一、前言 O-2
二、文獻回顧與批判 O-3
（一）、本國學者專書 O-3
1.方東美，《華嚴宗哲學》 O-3
2.吳海勇，《中國佛教學術論典．中古漢譯佛經敘事文學研究》 O-3
3.陳琪瑛，《《華嚴經．入法界品》空間美感的當代詮釋》 O-4
4.楊政河，《華嚴哲學研究》 O-5
5.楊義，《中國敘事學》 O-5
6.楊維中注譯，《新譯華嚴經．入法界品》 O-5
7.劉貴傑，《華嚴宗入門》 O-6
8.魏道儒，《中國華嚴宗通史》 O-6
（二）、外國學者專書 O-7
1.木村清孝著，李惠英譯，《中國華嚴思想史》（台北：東大，1996 年） O-7
2.鎌田茂雄著，釋慈怡譯，《華嚴經講話》 O-7
3.龜川教信著，印海譯，《華嚴學》 O-8
（三）、學位論文 O-8
1.陳建郎，《《文心雕龍》佛論辭源研究》，佛光大學文學系碩士論文，2009 年。 O-8
2.溫美惠，《華嚴經．入法界品之文學特質研究》，政治大學中文研究所碩士論文，2001 年。 O-8
（四）、研討會論文 O-8
1.古正美，〈《入法界品》的信仰性質及造像〉，第四屆華嚴國際學術研討會，2013 年。 O-8
2.李治華，〈華嚴思維與現代思潮〉，臺北：第三屆華嚴國際學術研討會，2012年。 O-8
三、「以文學研究佛學」之理論建構 O-9
（一）、「體相用」的三角關係 O-9
（二）、「相」與「體」的差異 O-10
（三）、「以文學研究佛學」之「用」 O-12
四、《中國敘事學》的應用策略 O-13
（一）由「結構」觀文本之敘事次第與場域 O-13
（二）由「時間」觀文本之敘述始末與流動 O-14
（三）由「視角」觀文本之敘說者與所說者 O-15
（四）由「意象」觀文本之文學性與宗教性 O-15
五、結語 O-18
（一）目前研究成果 O-18
（二）未來研究進路 O-18
參考文獻 O-20
原典文獻 O-20
中日文專書 O-20
西文專書 O-20
期刊論文 O-20
學位論文 O-20 |
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| ヒット数 | 428 |
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| 作成日 | 2016.05.04 |
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| 更新日期 | 2023.07.19 |
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