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綜述華嚴宗列祖之彌陀淨土觀 —— 以智儼、法藏、澄觀、宗密為中心
著者 胡建明 =釋法音
掲載誌 2014華嚴專宗國際學術研討會論文集上冊
出版年月日2014.10
ページ187 - 212
出版者財團法人臺北市華嚴蓮社
出版サイト https://www.huayen.org.tw/
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料の種類會議論文=Proceeding Article
言語中文=Chinese
ノート作者單位:駒澤大學佛教經濟研究所 研究員、中國人民大學宗教高等研究院 客座研究員
キーワード華嚴宗列祖; 彌陀淨土觀; 智儼; 法藏; 澄觀; 宗密
抄録在中國佛教思想史上,最初使用“淨土”一詞的應該是姚秦時代的鳩摩羅什三藏,而將阿彌陀佛的西方極樂國土説成“淨土”的,無疑是淨土宗祖曇鸞法師。曇鸞之後,阿彌陀佛信仰風靡中夏,於是,“淨土”一詞,便可直接連想為西方淨土,而談西方淨土,即阿彌陀佛的極樂國土。這已成為中國佛教為中心,包括日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圏內的佛教界中所共通的固定概念了。但是,若依諸經論,其槪念範疇其實不僅限於此。衆所周知,除彌陀的西方淨土之外,尚有東方藥師琉璃光如來淨土、彌勒的兜率淨土、東方阿閦佛淨土以及《華嚴經》所説的毘盧遮那佛的蓮華藏淨土等佛國世界。
本論擬在論及《華嚴經》以及天竺馬鳴、龍樹、世親諸祖的淨土觀之後,重點針對唐代華嚴宗諸祖的彌陀淨土觀展開探討,特別是以智儼、法藏、澄觀、宗密為中心,傍及新羅元曉、海東華嚴初祖義湘両法師,來深入討論華嚴宗列祖的彌陀淨土觀及其思想特徴。
毋庸諱言,華嚴(《華嚴經》、華嚴宗)在佛教中是極富哲學性的、頗具理論化的、主張自力的思想之一,而淨土(淨土三經、淨土宗)則是宗教性、信仰性極強、主張他力的思想。因此乍看起來,両者之間似有相當大的思想對蹠與主張差異,但其實從佛教思想發展史的角度來看,華嚴教家雖在教義上依持《華嚴經》為中心的本宗典籍,而在信仰方面往往多有吸収彌陀淨土思想的傾向。同様,淨土宗人也廣泛接受華嚴哲學思想來強化自宗的教義。
華嚴宗列祖,本著華嚴融合主義精神、從圓融無礙思想立場出發,不僅融合淨土,而且相容了唯識、天臺、禪、律、密等諸宗的思想。這在法藏、澄觀、宗密等宗祖的思想中,都得以充分體現。華嚴的思想,也為諸宗所接受,特別是今日以禪宗為主流的中國佛教,依然隨處可見華嚴思想的真髄。可以説是華嚴思想開啓了中國佛教相容並蓄、博大精深的格局與歴史進程。大哉,華嚴,偉哉,華嚴!
成一老和尚所開創的華嚴蓮社,以專弘華嚴,兼修淨土為宗旨,正是發揚和光大了中國佛教的優良傳統。
鑒於本次研討會所定的議題範圍以及篇幅等的原因,筆者在這一拙論中,意在著重探討唐代華嚴列祖是如何理解和吸収西方淨土思想的問題,至於淨土宗人如何對華嚴思想攝取的問題等,今後有機縁再作深究。
目次一、緒論 189
二、《華嚴經》以及天竺馬鳴、龍樹、世親諸祖的淨土觀 189
(一)《華嚴經》中的遮那淨土和彌陀淨土之比較 189
(二)天竺馬鳴、龍樹、世親諸祖的淨土觀 195
三、唐代華嚴宗諸祖的彌陀淨土觀 197
(一)杜順、智儼 197
(二)法藏 202
(三)澄觀、宗密 203
四、新羅元曉、海東華嚴初祖義湘的彌陀淨土觀 207
(一)元曉 208
(二)義湘 210
五、結語 212
ヒット数8
作成日2021.12.02
更新日期2021.12.17



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