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| 著者 |
沈順福
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| 掲載誌 |
2015華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
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| 出版年月日 | 2018.11 |
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| ページ | 301 - 314 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位：山東大學儒學高等研究院 教授 |
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| キーワード | 華嚴宗; 體用; 性起 |
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| 抄録 | 從華嚴宗來看，體用觀在其哲學理論體系中並沒有特別的地位與作用。它僅僅是佛教哲學觀察世界的眾多方式中的一種。這種解釋模式以為「體用一對，謂此經中凡舉一法，必內同真性、外應群機，無有一法體用不具。」萬物皆可以通過體用得到哲學性解釋。早期佛教之體，大約分為兩類，即空與心。按照般若學的立場，體即性空。空即萬物之體。現實的萬相無非性體隨緣之用、相。按照唯識學的立場，萬法唯識，心為識體，識為心用。心與萬物的關係被視為體用關係。這種解釋模式，十分類似於貝克萊的現象主義，以為存在就是被感知。其中，感知之心或心的感知活動是存在物的本體（being），現實的存在物便是這種心靈感知的結果，屬於現象。故，體用關係，大體上揭示了事物存在的本體與現象的關係，其中體側重於本體，用類似於現象。值得注意的是，佛教將真如、空視為體或事物的本體。這種存在本體，完全區別於具體之物，甚至不屬於實體。它是徹底的空無，屬於完全的抽象者。這種徹底的抽象存在的誕生，從中國哲學史來看，無疑是開天闢地頭一遭，具體的、形象的本源變成了抽象的、思辨的本原。實體的載體變成了虛無或無體之體。無體之體與體用之辯屬於純粹的思辨哲學用法。這種思辨哲學概念的誕生與思維模式的出現，在中國哲學史上是里程碑性的。從此，中國哲學開始了自己的思辨哲學。從華嚴宗來看，它不僅運用了體用論這樣的思辨哲學，而且對體用關係做出了自己的獨特的解釋。其中最突出之處在於體的內涵的豐富化，即，體不僅僅是體，而且內含用，體用合一而為體。體不再是單純的無體之體，而且包含著隨緣之用。這種新型體用觀，對於早期的單一的體用論來說，無疑前進了一步。這也為其一即一切的世界觀提供了理論基礎。 |
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| 目次 | 一、具體的魏晉玄學與唯心的大乘佛學 302
二、從心向性：體用論的產生 304
三、佛體名性 307
四、性起證真 310
結論：性起論的意義 312 |
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| ヒット数 | 388 |
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| 作成日 | 2021.12.08 |
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