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新北中和福和宮佛經團的組織與運作=New Taipei city, Zhonghe district. Fu-Ho temple,sutra group’s organization & operation
著者 周繼鶯 (著)=Chou, Chi-ying (au.)
出版年月日2021
ページ117
出版者輔仁大學
出版サイト https://www.fju.edu.tw/
出版地新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan]
資料の種類博碩士論文=Thesis and Dissertation
言語中文=Chinese
学位修士
学校輔仁大學
学部・学科名宗教學系碩士在職專班
指導教官鄭志明
卒業年109
キーワード中和福和宮=New Taipei city . Fu-Ho temple; 佛經團=Buddhist chanting groups; 誦經生=Buddhist chanting student; 梵唄=BuddhistFanbai; 法器=Dharma instrument
抄録作者在福和宮誦經服務期間,常會與民眾直接的接觸,深感在當代社會的浮動、事物快速的變化、人心的不安,皆需要宗教的安撫,以祈求平安、健康帶來身心的安頓與闔家安康。每逢初一、十五或神、佛聖誕,眾誦經生上堂誦經時,那莊嚴的道場,在整個的氛圍中飄著善的種子令人肅然起敬。民眾虔誠的參與,自動的拿香跟拜禮佛,在梵唄的當下已在佛國土中,與無量壽、無量光接軌,此時即是,阿彌陀佛的極樂世界。
一個佛經團的成立大不易,是經過因緣合和的契機,外加多數人的努力,才有今天的誦經團,這也是地方大廟必然的組織,從民國49年鄉民代表張呂梅女士發起成立誦經團,至今也近一甲子。梵唄乃是指佛教的唱誦,起源於古印度,為當初具有知識階級的婆羅門僧所必修的一門科目,乃是「有關音聲的學問」。而原始佛教的音聲和語言著密切的連結,主要的功能為教義的傳播,而音聲在宗教的儀式中為重要的媒介,也是佛教文化裡的重要內涵。中國的梵唄,相傳起源於三國曹魏時代,陳思王曹植遊山,聽到空中梵音繚繞,深受感動,於是摹仿其音節,撰文制音,書寫為梵唄流傳後代人做參考,至唐代,梵唄漸漸盛行於民間。在東吳孫權年間,支謙法師建立了弦唱佛偈的讚唄,根據《無量壽經》編著《梵唄三契》,這是依據佛經所做的偈頌而寫的歌詠,歌詠時可以伴管樂、弦樂或敲擊樂器,是容易吸引民眾,普及佛教教義的傳教形式。約兩百多年後北魏太武帝相繼建立了唄贊、轉讀、唱導、佛曲等等。
諷誦經懺在佛教中是非常重要的宗教實踐,尤其是在宮、廟、寺、觀是不可或缺的,無論是在於早晚課的課誦,法會、禮斗、拜懺的儀軌,皆有其特殊的意義與其宗教的信仰及對社會安定的重要性。
宮廟的誦經團對內是誦經生的身口意三業的修行,對外則是以誦經的功德迴向於十方法界一切眾生,祈求身體健康、家庭平安、人民和樂、地方安寧、國家風調雨順如此祈願。

目次第一章 緒 論 1
第一節 研究的動機與目的 2
一、研究動機 2
二、研究目的 7
第二節 研究方法 7
一、文獻分析法 8
二、田野調查及訪談 15
第三節 研究背景 17
一、中和開發史 18
二、中和福和宮的沿革 19
第二章 福和宮的起源與發展 25
第一節 神農大帝的信仰 26
一、文獻中的福和禪寺 27
二、福和宮組織演變與現代型制 29
三、百年老廟的轉型與社會公益
第二節 福和宮之建築特色與文化傳承 33
一、福和宮空間分布 34
二、牌匾與聯楹的歷史古物 37
第三節 福和宮主殿配置與側殿配置 43
一、正殿主祀神尊 43
二、龍邊佛祖殿 46
三、虎邊文昌殿 49
第三章 佛經團的組職與緣起 53
第一節 啟蒙的推手 53
一、佛經團組成的時代背景 53
二、經團教學的方式 55
三、諷誦經典的依據 57
四、傳承的要點 59
第二節 上課的時間及教學方式 60
一、老班師姐的上課情形 60
二、佛二班的課程 60
三、法器的執掌 63
第三節 師姊們的故事 67
第四章 昇壇轉經的儀式與經典的運用 77
第一節 佛經團的運作 77
一、平日的課程 78
二、初一、十五誦經 80
三、祈安禮斗法會 81
四、神明的聖誕慶典 85
第二節 昇壇轉經的儀式 86
一、誦經前的準備 86
二、誦經時的禮儀 87
三、誦經完畢時的退場儀式 89
第三節 經典的運用 89
一、以《慈悲三昧水懺》為例說明 89
二、一般通行的日用課誦本 91
第四節 功德迴向的思想 92
一、誦經之意義何在 92
二、功德迴向的思想 95
第五章 結論 99
參考文獻 104
ヒット数144
作成日2022.06.10
更新日期2023.02.03



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