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| 著者 |
許清原 (編撰)
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| 版 | 初版 |
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| 出版年月日 | 2022.07.13 |
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| ページ | 400 |
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| 出版者 | 經典雜誌出版社 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| シリーズ | 高僧傳 |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 抄録 | 高倡「稱名念佛」，接引無明凡夫；揮灑「地獄變相」，警示貪癡愚惰；
精繪「西方變相」，展現淨土莊嚴；督造龍門石窟，滌蕩世人心靈；
創作梵唄唱讚，鼓舞淨土行人。
一句「阿彌陀佛」，照破生死驚恐，開「家家阿彌陀、戶戶觀世音」之風氣！
善導大師可說是漢傳淨土宗之實際創立者，
更被歷代高僧視為阿彌陀佛之化身！
唐朝善導大師，乃是推動淨土法門成為宗派一大主流的高僧。
善導大師的核心思想是「本願稱名，凡夫入報」，以「持名念佛」的修持方法為主，簡便易行，進而將佛法帶入尋常百姓家，使得淨土宗在中國佛教史上展現強韌的生命力。
善導大師有深厚的文學藝術才華，其淨土詩偈感人肺腑，西方變相圖莊嚴勝妙，書法墨寶端正凜然，梵唄讚歌則是超世脫塵；尤其是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，可謂是唐朝石刻藝術的巔峰之作。諸多創作，皆是以藝術弘法的崇高理念與方便法門。
大師確立「我是凡夫」的平常心用功立場。最可貴的是，這個「凡夫」二字，不強調「佛慢堅固」，而且還包含了在輪迴中不斷地造業、沉淪、複製過失、自欺欺人的芸芸眾生；越是在五濁惡世，我們越是需要培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔。對於二十一世紀的眾生而言，更是值得省思。 |
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| 目次 | 「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
漢傳高僧輩出，繼往開來，延續佛種！ 釋宏印
善導大師傳──淨業行人之寶貴精神資糧！ 釋崇諦
以念佛培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔 游祥洲
編撰者序
將佛法帶入尋常百姓家的彌陀化身
【示現】
第一章 出家為僧 歸命淨土
遁跡終南悟真寺。未逾數載。觀想忘疲，已成㴱（深）妙；便於定中；備觀寶閣、瑤池、金座宛在目前。涕泗交流舉身投地。
出生隋末 佛法興盛
出家為僧 取名「善導」
偶遇變相 歸命淨土
受比丘戒 初遇《觀經》
修十六觀 安心正念
前往廬山 瞻禮慧遠
遁跡終南 悟真聖地
親證三昧 再尋明師
第二章 訪玄中寺 求學道綽
導令辨一莖蓮花，置之佛前，行道七日，花不萎悴即得往生；依之七日，果然花不萎黃，綽歎其㴱（深）詣。
不遠千里 寒冬求法
道綽親授 《無量壽經》
道綽懺罪 方可往生
聆聽道綽 講授《觀經》
青年善導 度洛陽僧
曇鸞和尚 立碑啟發
木槵子珠 數珠念佛
皇帝親臨 文人仰慕
道綽圓寂 善導接法
一寺三祖 思想傳承
第三章 建設悟真 開宗立說
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
善導、玄奘 同年回京
建設悟真 制定體制
淨宗志業 帝王護持
精進苦修 嚴以律己
造疏感夢 五部九卷
撰文開示 臨終正念
入觀臨睡 發願見佛
具足三心 五念四修
本願稱名 凡夫入報
五逆往生 開攝取門
第四章 傳奇感應 家家彌陀
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
五寸金佛 開石獻瑞
佛像放光 折服金剛
滻河水聲 可教念佛
放下屠刀 立地成佛
道行京師 歸者如市
光明和尚 賜光明寺
念佛三昧 不計其數
年事漸高 住實際寺
第五章 文藝弘法 增上菩提
不因釋迦如來力（願往生）
彌陀淨土若為聞（無量樂）
眾生障盡聞皆喜（願往生）
頓斷諸惡願求生（無量樂）
龍門石窟 盧舍那佛
淨土變相 三百餘壁
地獄變相 心驚毛豎
書法寫經 十萬餘卷
梵唄唱讚 淨土詩偈
第六章 安詳示寂 位列祖師
蓮社之立，既以遠公為始祖，自師歸寂……中間繼此道者乃有五師：一曰善導師，二曰法照師，三曰少康師，四曰省常師，五曰宗賾師。
圓寂捨報 多種記載
安放舍利 造塔建寺
淨宗二祖 彌陀化身
傑出弟子 傳承淨宗
【影響】
壹．文人歌詠千載
何以度心眼，一句阿彌陀；行也阿彌陀，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎；旦夕清淨心，但念阿彌陀。
白居易的〈遊悟真寺詩〉
王維的〈遊悟真寺〉
李白的〈淨土詠〉
貳．佛號跨越時空
善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。脫非彌陀，必觀音、普賢之儔也，猗歟大哉！
中國淨宗 千年不絕
法照大師 善導後身
少康大師 後善導者
高僧居士 讚揚善導
淨宗歷史 匯流諸宗
傳至日本 再開新篇
附錄
善導大師年譜
參考資料 |
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| ISBN | 9786267037591 |
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| ヒット数 | 96 |
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| 作成日 | 2022.08.11 |
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| 更新日期 | 2022.08.11 |
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