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關於「戲論」在中觀教學中之意義 ——以《明句論》為中心 |
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| 著者 |
釋延正
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| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第33屆）
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| 出版年月日 | 2022.09.23 |
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| ページ | 1 - 30 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所 |
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| 出版サイト |
http://www.ykbi.edu.tw
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為福嚴佛學院研究所。 |
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| キーワード | 戲論; prapañca; 《明句論》 |
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| 抄録 | 「戲論」(Skt., prapañca; Pāli, papañca)是中觀教學上重要的術語,在觀行上是悟諸法實相前最後要破除的障礙。從學界對於「戲論」一語所作的譯解與探討,我們似乎不容易看出這個語詞與佛教離苦得樂、轉染為淨之終極目標間的關聯性。在《中論》「歸敬偈」註釋中,月稱指出:「具一切戲論滅——解脫之相的涅槃是所指之教導的目標。」此中透露出:佛陀的出世與從證出教的意義,其目的是為了眾生止息戲論,獲得涅槃。基於此一意義,本文將從觀行的角度,以月稱的《明句論》為主,探討《中論》中「戲論」一語詞在佛教修行上的意義。初步研究顯示,學界對於《明句論》的一些解讀或有值得商榷之處,如:一、「空觀止息戲論」被理解為是滅除認識作用或語言;二、佛無一法可說的緣由之一,是因為止息戲論的佛滅除了「外在的語言表現」。上述之二種解讀,恐與《明句論》的義趣有所相違。事實上,透過文義脈絡的解讀,筆者認為「戲論」在中觀教學的意義,從《明句論》所透露的訊息來看,可以有不同面向之觀行上的義趣。約「戲論」之名言義來說,生死本源並不在於名言。名言被稱為「戲論」,可理解為是依凡夫的情況來說。換言之,就凡夫的情況來說,名言皆建立在錯誤認識的基礎上——認為一切事物是具自性的存在,將名言所詮的對象執為真實的存在。約語言表現來說,佛止息了戲論而「無一法可說」,應是指無一「實法」為佛所說,而不是因證悟後而失去語言表現。雖然體悟諸法實相的當下,其境界是心行言語滅的,但此與無「外在的語言表現」的義趣不同。另外方面,約「戲論」指諸相這一意義來說,此透露出具種種相之諸法皆是虛妄不實。約觀行所破除的對象來說,「戲論」是自性見之根本,是轉迷成悟的重要關鍵。 |
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| 目次 | 一、前言 1
二、語詞及《中論》用例略考 2
三、作為生死本源的戲論 7
四、戲論之名言義 11
五、止息戲論之義趣 15
(一)戲論滅之語言表現 15
(二)滅除戲論之教導 21
六、戲論與世俗 24
七、總結 26 |
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| ヒット数 | 239 |
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| 作成日 | 2022.10.05 |
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| 更新日期 | 2023.09.22 |
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