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佛教神通的兩個面向 以阿底峽與宗喀巴不同的神通觀為討論 |
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| 著者 |
于蕙敏 (著)
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| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第26屆）
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| 出版年月日 | 2015.09 |
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| ページ | 217 - 228 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為華梵大學東方人文思想研究所一年級。 |
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| キーワード | 神通力; 阿底峽; 宗喀巴 |
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| 抄録 | 在佛教所建構的世界圖像中,神通能力的獲得與使用,被認為是經由實際的修行中開發出來的自身真實能力,是修行成果的表徵之一。這個觀點是共通於顯教和密教的。在顯教經典中,有許多佛陀展現神通力的記載。從佛經中得知,佛陀曾親證五神通,又知五神通並不相應於生死的解脫,唯有證得徹底、究竟、圓滿、無礙的漏盡通,才能達到解脫生死輪迴的束縛。佛陀也說修行神通力,必須具足梵行,依照戒、定、慧的次第而修習,經由修禪定和智慧,才能引發無礙神奇能力。如《雜阿含經》卷十八中說:「是故比丘,禪思得神通力,自在如意,為種種物悉成不異。比丘當知,比丘禪思,神通境界不可思議。」雖然佛教承許神通,佛陀親自展現神通,佛菩薩亦具足救護世人的神通力在六道之中饒益有情眾,對此,佛經中的記載不勝枚舉。但是從部派佛教時期開始,佛典中也有許多佛陀拒絕展現神通,以及對追求、展現神通力的告誡。在密教方面,阿底峽尊者為開啟西藏後弘期佛教一代中興,教證德圓的大師,他在<菩提道燈論>中,廣說神通利益。簡述阿底峽對神通的觀點是:1.修習神通要修止禪定,以及依止上師。2.神通的大用是快速圓滿福、慧二資糧,沒有神通就不能利益有情。3.未得神通而說法是過失。由此凸顯了阿底峽對神通力的重視。宗喀巴的煌煌巨作<菩提道次第廣論>,與阿底峽<菩提道燈論>有前後繼承的密切關係,但宗喀巴在神通方面,卻和阿底峽有截然不同的態度。宗喀巴反而指出了神通的弊害,他認為修定所得的神通與外道相同,對於究竟解脫沒有助益,反而會受生死繫縛,成為障礙。何以無論顯、密,佛教對神通力皆有兩種截然不同的態度和闡述?本文將討論佛教經典中對神通的描述,並分析阿底峽和宗喀巴對神通正面和負面的觀點,來討論佛教對神通利弊兩面闡述的傳統。由此討論所獲得的觀點當做借鏡,反觀現代社會許多以神通吸引信徒的新興宗教其所展現的神通性質與真偽。
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| 目次 | 一、前言 219
二、佛陀的神通 219
（一）何謂神通 219
（二）神通的類別 220
1.六神通 220
（三）佛教語外道的神通 221
（四）佛陀對神通的兩種態度 222
（五）佛陀展現神通的意義 223
二、阿底峽與宗喀巴的神通觀比較 223
（一）阿底峽的神通觀--主張引發神通 224
（二）宗喀巴的神通觀--強調神通的弊病 224
（三）阿底峽與宗喀巴不同神通觀分析 225
三、結論 226
參考文獻 227
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| ヒット数 | 219 |
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| 作成日 | 2022.10.26 |
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| 更新日期 | 2023.09.27 |
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