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論《金剛般若波羅蜜經》中「應云何住」、「云 何應住」──以梵漢對勘為進路 |
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| 著者 |
吳清海 (著)
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| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第25屆）
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| 出版年月日 | 2014.09 |
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| ページ | 699 - 720 |
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| 出版者 | 玄奘大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hcu.edu.tw/hcu/zh-tw
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為南華大學宗教研究所。 |
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| キーワード | 《金剛般若波羅蜜經》; 「云何應住」; 漢譯佛典; 梵漢對勘; 梵文未來被動分詞 |
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| 抄録 | 鳩摩羅什譯本《金剛經》第 2 分的「應云何住」和第 17 分「云何應住」是否同義，歷來諸多說法，何者為是？本文試著由梵文寫本探源，藉梵漢對勘試圖找出合理的解釋。梵漢對勘中的源頭語為梵語，梵語在語言學上和伊朗語、歐洲的斯拉夫語、希臘、日爾曼語等都是屬於印歐語系，是典型的屈折型語言（inflected language），它用屈折變化（inflexion）而不是用詞序來表示語法關係；它的詞綴和詞根的結合十分緊密，以致詞綴成為詞的一部分。本文所探討的「應云何住」對應的梵文，的及到梵文未來被動分詞，未來被動分詞（fpp.） 又稱義務分詞，這個分詞主要表示：必須、義務。未來被動分詞的梵文對譯漢語的語法部分常用「應」對譯，有「應……被」之義。而語義部分則是「應」後的動詞，如 sthātavyaṃ（住）的語法對應標誌為「應」，而語義部分則是「住」，而譯為「應住」。志村良治認為「云何」是按照脫口說出的口語原樣記下來的。朱慶之在〈佛教混合漢語初論〉中提及：「『云何』是按照脫口說出的口語原樣記下來的，相當於現在的「怎麼樣」 的論點相同。的的的在〈佛經中的的的同指疑問與佛經翻譯〉一文也認同此觀點。梵文 kathaṃ 譯為「云何」，在句中當狀語，表示詢問方式、方法，相當于「怎麼樣」，此用法在鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經》中共 11 例。「應」字屬於能願動詞（can-wish verb 以 Vcw 表示），典型分佈句型為： NP+Vcw+ VP，例如：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？」那何以產生
第 2 分中「應云何住」移位現象？在不影邏輯語義的情形下，不同語序除了可以強調作用外，也能調節句子的節奏和語氣，且口語上的用法通常較為活潑和具靈活性，也可避免重複行文，使文章更具可讀性。由上述可以推論「云何應住」和「應云何住」對譯 kathaṃ thātavyaṃ 二字雖語序上有所不同，但語義和語法上皆同。 |
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| 目次 | 一、前言 701
二、關於《金剛經》梵漢版本 701
（一）《金剛經》梵文本 701
（二）《金剛經》漢譯本 705
三、漢梵對勘的梵文本 707
四、未來被動分詞與對譯「應」字探討 708
（一）未來被動分詞／義務分詞（Future Passive Participle） 709
（二）未來被動分詞中對譯漢字 709
五、論「應云何住」、「云何應住」 711
（一）歷來的考證 711
（二）「云何」和「應」探究 716
六、結語 718
參考書目 719
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| ヒット数 | 546 |
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| 作成日 | 2022.10.28 |
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| 更新日期 | 2023.09.27 |
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