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| 作者 |
釋惠敏 (著)=Shih, Hui-min (au.)
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| 出處題名 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
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| 出版日期 | 1995.07 |
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| 頁次 | 399 - 420 |
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| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 語言學=Linguistics |
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| 摘要 | 談起佛典中有關「唯」的用例，很容易令人連想起「
三界唯心」，「萬法唯識」的佛教名言. 所謂「唯心」，
「唯識」我也立刻想起大乘唯識宗「唯識無境」的主張，
亦就是否定「外境」之義. 可是，佛典中有關「唯」的用
法是否只是「唯心」，「唯識」之專利品? 且，在佛教
思想界中，「唯心」是否一定解釋為「唯識無境」 (否定
「外境」) ? 因此，本稿將從此問題出發，上述其源，探
究佛典中有關「唯」的用法之根源，並且考察不同佛典，
不同學派對以「唯」作為否定意義的不同詮釋，以論証
佛典中「唯」的二類否定意義.
首先，在《瑜伽論》之「攝事分」中，我們發覺它是
以「唯有因果 (`'bras bu dan rgyu tsam`)，都無受者
及作者」，「唯有諸行」 ('du byed tsam) 來解《勝義
空經》(= 第一義空經,《雜含》335) 之所謂「勝義空
」. 此外,《瑜伽論》之「聲聞地」中，想同於此意趣表
現是唯行 (`samskara-matra`)，唯法 (dharma-`matra`)
，唯事 (vastu-matra)，唯因 (hetu-`matra`)，唯果
(phala`matra`)，唯蘊 (skandha-`matra`). 這些用
語是根據「緣起」思想或「五蘊」之教，用來否定作者，
受者，我，我所等.
可是，「聲聞地」中說明修行禪定過程中「相似」
(`pratirupaka`) 所緣 (禪定對象) 時，也就是：即使
禪定對象自身並不存在瑜伽師的眼前，丘以唯是智
(`jnana-matra`,唯智)，唯是見 (`darcana-matra`,唯
見)，唯是憶念 (`pratismrta-matra`,唯憶念)，而生
起與其相似之物，即一種顥現 (= 相以) 的影像 (
`pratirupa=pratibimba`). 此種表現應是與《解深密
》,《攝大乘論》之「唯識無境」 (否定「外境」) 有關
.
其次，在《俱舍》中，說一切有部引用《勝義空經》
後半部來否定犢子部所主張的「輪迴主体」 (作者，
`karaka`;補特伽羅，pudgala). 但經量部進而以該經
的前半部來否定說一切有部「三世實有」說，並且以唯法
(`dharma-matra`)，唯因果 (`hetu-phala-matra`) 而
提出「知覺因果說」. 而根據《瑜伽論》之「攝事分」的
解釋，更進而否定後際 (未來)，前際 (過去)，中際 (
現在) 而成七種空.
最後，對「三界唯心」我們將考察中觀派與唯識宗
之不同的解釋，及月稱論師所說「唯世俗」的意義. 並
且作如下的結論：佛典中「唯」的否定意義大二類，(1)
基本的意義是否定作者，受者，我，我所，(2) 發展的意
義是否定外境. |
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| 點閱次數 | 1160 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2012.08.20 |
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