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印順導師之部派佛教思想論(I) --- 三世有與現在有 |
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| 作者 |
釋惠敏
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| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐(第5屆) -- 「印順長老與人間佛教」海峽兩岸學術研討會
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| 出版日期 | 2004.04 |
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| 出版者 | 財團法人弘誓文教基金會 |
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| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 印順導師; 部派佛教; 三世有; 現在有; 實體; 作用; 曾有; 當有; 薰習; 種子 |
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| 摘要 | 印順導師以「探源明變，抉擇洗鍊」的方法，對於部派佛教思想探究，主要有1940－44年（35－39歲）《唯識學探源》、1942－43年（37－38歲）《印度之佛教》、1944－50年（39－45歲）《性空學探源》等作品。以本文的考察為例，可看出印老的思想體系在此期間已經大致成熟，論證的基調也大慨確定了。之後，從1967－68年（62－63歲）起，寫作出版印度佛教各階段思想主題的專書，到1987－88年（82－83歲）時，以《印度佛教思想史》作為「對印度佛教思想發展研究的結論」。
印老對於「佛法」的分化為不同部派的大綱是：在《1943印佛教》時，以「二部、三系、四派」名稱，《1944唯識》也沿用；但在《1968有部》則改稱為「二部、三部、四部」，此用語於《1981初期大乘》也沿用，進而將部派分化的本末先後，以不同意義的四階段，推算西元年代為（1）B.C.300大眾、上座二部（戒律的問題）。（2）B.C.270思想的分化（以教義為部派的名稱）。（3）B.C.230分出部派以地區、寺院為名。（4）B.C.100說轉部也是依教義（十八部全部成立）。印老也依據般若在北方的普及與流行的西元50年「下品般若」集出年代，將約西元前300～西元50年期間稱為「佛法的部派時代」。
印老參考《成實論》之「十論」，對於各部派的眾多異義，在《1988印思史》則以「三世有與現在有」、「一念見諦與次第見諦」、「補特伽羅與一心」作為綱領。針對「三世有與現在有」的部派異義，印老是從「諸行無常」的生滅無常、剎那生滅現象中，「無我論」佛教如何於「法體」建立因緣而生果的關係來解釋：說一切有系以「法體不變而作用變異」的意義而主張「法體恆有，而說性非常」。相對於說一切有系之「體、用義」，印老分析「現在有」的學派時，則說明大眾系以「理、事義」，主張「事唯現在」，是以「曾有、當有」建立「過去、未來」，而經部則以「種、現」義建立「酬前、引後」而說明「過去、未來」，並且也將「曾有、當有」與「種、現」二義連接，成為「過去曾有（熏），未來當有（種）」的發展關係。
此外，印老將「三世實有」的主張比喻為「如珠珠之相累」與人群在「甲屋、走廊、乙屋」的行進；將「現在實有」的主張比喻為「如明珠之旋轉反側，自空而下，似相續而實唯一珠」。最後，印老將「現在有」的部派思想，與大乘唯識家之「現在幻有」（過去未來是假）相對應；將「三世有」的部派思想，與大乘中觀家之「三世如幻」思想相對應。
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| 點閱次數 | 1751 |
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| 建檔日期 | 2005.01.21
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| 更新日期 | 2015.06.09 |
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