 |
|
|
|
|
|
|
宋遼金時期華嚴教主手印造像初探： 兼論佛門問訊手印意涵 |
|
|
|
| 作者 |
陳俊吉 (著)=Chen, Chun-chi (au.)
|
|---|
| 出處題名 |
2019華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
|
|---|
| 出版日期 | 2019.10 |
|---|
| 頁次 | 357 - 372 |
|---|
| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者單位：福州大學廈門工藝美術學院 教師
|
|---|
| 關鍵詞 | 毘盧印; 最上菩提印; 華嚴佛光三昧印; 菩提圓滿具足印 |
|---|
| 摘要 | 中國佛教宗派甚多，其中華嚴宗自隋唐開宗以來便在歷史上占有極大的影響力，此宗依據《華嚴經》進行判教立宗，該經由釋迦牟尼佛於定中示現法身毘盧遮那佛（盧舍那佛）宣講毘盧性海教法，故稱為「華嚴教主」。
在北朝時已經發展出華嚴教主造像，佛身當時並未有獨特手印表現。而唐代時期華嚴教主以說法印或禪定印為主，此時也還未發展出獨特的手印表現。宋遼金時期，中國地域南北分治，使得文化、政治、經濟……等產生差異，而佛教義理與造像上也有所分別，在當時北方重視華嚴與密法，南方偏重禪宗、天臺，與淨土信仰。從相關實物遺存例證來看，當時南北二地都有相關華嚴造像，但對於華嚴詮釋與造像藝術的思維上卻有所異同之處。
宋遼金時期關於華嚴教主的手印，經過本文探討後發現，除延續傳統以外，亦有開創部分，而當時華嚴教法與密法聯繫甚深，使其手印多變。大體上可以分為說法印、智拳印、毘盧印、華嚴佛光三昧印、菩提圓滿具足印，其中說法印與智拳印乃延續唐代而來，後三者為中土獨創的特殊手印，且與唐代手印有別。
此外，今日佛門中的問訊儀式，究竟如何誕生並不可考，極可能在明中葉以後才產生，但從結法界定印，到舉至眉間前成毘盧印的情況來看，其源頭與宋遼金時期華嚴教主手印有著密切關係。雖然宋遼金時期的華嚴造像離今日甚遠，但相關手印卻轉換為佛教禮佛行儀中的問訊傳承下來，為中土獨特的佛門禮儀。
|
|---|
| 目次 | 一、前言 358
二、華嚴教主華嚴佛光三昧印 359
三、華嚴教主智拳印到毘盧印 362
四、華嚴教主抱掌菩提圓滿具足印 364
五、東土佛門問訊禮意涵探討 366
六、小結 367
|
|---|
| 點閱次數 | 707 |
|---|
| 建檔日期 | 2021.12.02 |
|---|
| 更新日期 | 2024.01.19 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
