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| 作者 |
林廣立 (著)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第29屆）
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| 出版日期 | 2018.09 |
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| 頁次 | 1 - 23 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所 |
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| 出版者網址 |
http://www.ykbi.edu.tw/modules/news/article.php?storyid=377
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為華梵大學東方人文思想研究所。 |
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| 關鍵詞 | 識陰; 無明一念心; 一念三千; 不可思議境; 一心三觀; 無明即法性 |
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| 摘要 | 本文以《法華文句》與《摩訶止觀》二大部為主，其他有關經論為輔，以探 討智顗就心與識陰之關係，無明心或妄心具足諸法，並從虛妄識陰中了知其心之 理念。此觀念在智顗的哲理教義中是一個重要的論題，一切教行皆以心為要，它 牽涉到現象界觀法。智顗從師南嶽慧思禪師，然由《大智度論》「三智一心中 得」，以及《中論》「三是偈」，而成立「一心三智」，發展為「一心三觀」，介爾 有心三千具足，圓論諸法皆具三千等，都是說明一念心具足諸法。首先探討，若欲造修須從近要，一則心能變造三千即事之要，再則一念為事 理解行之要，三則此心圓具三千即理之要，若事若理皆以一念為總解。教行皆以 觀心為要，特指心者萬法之本，眾病之源，心能具故，心能造故，結歸一念;則 天台的論境，體唯在一念心，一大藏教無越此心故，一期縱橫不出一念。次之論述，智顗一念心識之開展，雖心識無形不可見，但心有妄心與淨心之 分。首先從心識之體識陰，以其面相討論一是妄心一念具三千，再是淨心一念諸 法同寂。然爾心的不可思議境者，亦分一是一念心生死涅槃不相妨，再是心即實 相，所以說心具足諸法。進而就一念心的實踐，智顗所指應當去丈就尺，去尺就寸，但觀識陰，識陰 者「心」是也。所以就從「心」開始來表述之，第一心識運用之法，其次一心三 觀兩種心識觀法，再則一念心之圓頓觀法。
最後，本文所表達之最終意涵，乃是圓教乘不破壞法界。那為何在圓教乘不破壞法界?吾人摘引灌頂在《觀心論疏》卷二，兩則之敘述云‥「生死即涅槃， 煩惱即菩提者，三觀圓觀一念生死之心，即是中道涅槃，煩惱之心即是中道菩 提。」又云‥「菩薩未成佛，菩提為煩惱;菩薩成佛時，煩惱即菩提。故知迷心 為煩惱生死，悟心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法，如寒結水為氷，暖即融 氷為水，名殊而體一也。」雖心識無形無狀，不可以凡見，但觀照識陰，識陰者 心是，心是諸法之本源，所以心即總領處。然而，智者大師依《妙法蓮華經》而 修行，深悟法華三昧，與其所觀察得到的，如來教法的究竟理想，它象徵著究極 圓滿、具足無缺、中正不偏、一時全具的了義精神。所以「圓教義理」與「圓頓 觀法」兩者的結合，才算真正完成，智者大師之「圓頓思想」，以及形成「教觀 雙美」之特色。智顗之思想理念就心與識陰之關係，無明心或妄心具足諸法，善 惡不出三千的圓頓思想。其伸展了天台的另一特色「性具思想」，以致闡提若能 達修惡，則與如來無差別，這是另一立論研究課題。 |
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| 目次 | 一、前言 3
二、智顗觀心之傳承 3
三、智顗就心與識陰之關係 4
（一）心能變造三千即事之要 4
1.心的幻妄性 5
2.意識心仍心王 6
（二）一念為事理解行之要 6
1.心的覺悟性 6
2.心的作用性 7
3.心不離法、法不離心 9
（三）心圓具三千即理之要 10
四、智顗一念心識之開展 11
（一）心識之體識陰 11
1.妄心一念具三千 12
2.淨心一念諸法同寂 13
（三）心的不可思議境 14
1.一念心生死涅槃不相妨 14
2.心即實相 15
五、智顗ㄧ念心的實踐 16
（一）一念心運用之法 16
（二）一心三觀兩種心識觀法 18
（三）一念心之圓頓觀法 20
六、結語 22
參考文獻 23
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| 點閱次數 | 394 |
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| 建檔日期 | 2022.10.19 |
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| 更新日期 | 2023.09.26 |
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