 |
|
|
|
|
| 作者 |
釋妙煥 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第25屆）
|
|---|
| 出版日期 | 2014.09 |
|---|
| 頁次 | 85 - 109 |
|---|
| 出版者 | 玄奘大學 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.hcu.edu.tw/hcu/zh-tw
|
|---|
| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為淨覺僧伽大學大乘佛教思想研究所。 |
|---|
| 關鍵詞 | 接足禮; 禮讚; 禮懺; 儀軌; 讚唄 |
|---|
| 摘要 | 本文透過現存漢譯經典，釐清「禮讚」在中印佛教史上，重要轉折點的發展與異 同。印度佛教的「禮」和「讚」，包括頂禮、讚嘆、伽陀、接「禮、合掌禮、讚偈、 禮法制度、禮讚等。聽法者的禮儀姿勢，依佛陀說法的座位高低而定，聽眾不可高於 佛陀。如佛陀「坐」「講經，聽眾佛卻「坐」一面，但如佛陀「站」「講，聽眾要卻 「「」一面。佛教繼承原有的「吠陀讚歌」，加以發展，當時「禮讚」已是日常的普 遍文化。中後期印度佛教，繼承佛陀時代的「禮和讚」思想，但也有變化，從馬鳴(約 西元 100-200 之間)著《佛所行讚》可見一斑;龍樹(約西元 150-250 之間)和世親 (約西元 320-80 之間)開始「禮」與「讚」開始正式連用。中國為「禮儀之邦」，來華僧人為了弘揚佛法，就選擇最與中國文化相契的經典， 其中不乏具有「禮」和「讚」的思想者。最早有東晉道安(312-385)及南北朝曇鸞 (476-542)，隋唐智顗(537-597)和信行(540-594)等繼之，但以上皆以單一「讚」 或「懺」命名，而且有的已失傳，真正開始以「禮讚」為名者最早要算善導(613-681)。 他集著了一系列的「禮讚」儀軌，如《往生禮贊》、《般舟贊》等，皆以「禮懺儀軌」 的形式貫穿，從此「禮讚」與「禮懺」乃至「儀軌」三者融合。除此之外，善導還配 合佛教音樂之音韻聲調著《轉經行道願往生淨法事贊》，風靡一時。之後有法照 (747-821)在善導「禮讚」基礎上，以同樣方式創「五會念佛」。唐末，禮讚與禮懺基本融合。宋明清及以後，主要是天台宗諸師的大力弘揚，宋朝有知禮(960-1028)、 慈雲遵式(964-1032)、仁岳(?-1077)、志磐(1195-1274)等，明代有袾宏(1535-1615)， 清代有咫觀等，他們不但著述「禮懺」儀軌，且大力弘揚。尤其是遵式，號稱「百部 懺主」，用「禮懺」為國祈福，還得到皇室的嘉獎與厚賜，加快了「禮懺儀軌」發展 的步伐。後來，志磐也撰了《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，至此「禮懺儀軌功能」 也由「個人修行」轉變到「為他人祈福或超度」。明朝袾宏重訂志磐的「水陸儀軌」， 與讚唄結合，配有多種法器和唱念，流行至今，這些都是創舉。中印禮讚最大的相同點，都是為了「個人修行」。最大的異，是宋以後功能偏重 「為他人祈福超度」;其次是印度的「禮讚」轉變為中國的「禮懺儀軌」，宋明後的「儀 軌經懺」並與讚唄融合。其中「捨本逐末」的弊端，也是一個很無奈的轉變，做為當 代「教職人員」的我們，必佛清楚這種轉變，好的我們可以繼承發展，弊端我們要調 整，這些都需要我人有覺醒的意識，才能取捨「禮讚」，荷擔如來家業。 |
|---|
| 目次 | 一、緒論 87
(一)研究動機 87
(二)研究目的 87
(三)研究架構 88
(四)研究架構 88
二、印度佛教「禮讚」的應用及特點 89
(一)印度佛教早期「禮讚」的應用及特點 89
(二)印度佛教中後期「禮讚」的應用及特點 92
三、中國佛教「禮讚」的發展及特點 94
(一)南北朝、隋、唐「禮讚」的發展及特點 94
(二)宋、明、清及現代「禮讚」的發展及特點 97
四、中印佛教「禮讚」之異同 101
(一)中印佛教「禮讚」之異 101
(二)中印佛教「禮讚」之同 104
五、結論 107
參考書目 108
|
|---|
| 點閱次數 | 296 |
|---|
| 建檔日期 | 2022.10.27 |
|---|
| 更新日期 | 2023.09.27 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
